Ernst Zundel

Ο Ernst Zundel είναι ακόμα ένας άνθρωπος που φυλακίσθηκε για την άρνηση του Ολοκαυτώματος.Ο άνθρωπος αυτός είπε οτι σύμφωνα με τα στοιχεία του δεν πέθαναν 6 εκατομμύρια Εβραίοι στα στρατόπεδα συγκέντρωσης αλλα πολλοί λιγότεροι.Οπως και άλλοι είχε στη διάθεσή του πάρα πολλά στοιχεία,τα οποία φυσικά δεν δέχτηκε το δικαστήριο.
Πληροφορίες θα δείτε στο προσωπικό του site που διατηρεί η γυναίκα του φυλακισμένου Zundel.
http://www.zundelsite.org/

Μπράβο ΕΡΤ!

Μπράβο στην Ελληνική Κρατική τηλεόραση που κατάφερε για ακόμη μια φορά να βγάλει μια δύσκολη αποστολή σε πέρας.Στη ταφή της Μικρασιάτισας Φιλιώς Χαϊδεμένου ρώτησαν μερικούς Μικρασιάτες για τη Φιλιώ και για τη δράση της.Βέβαια με καλλιτεχνικά μοντάζ δεν κατέγραψαν καμία απο τις γνώμες των ανθρώπων που γλύτωσαν απο το τουρκικό χατζάρι κατά την καταστροφή,για τα σχολικά βιβλία και τις αναφορές στο περιεχόμενό τους.
Μπράβο σας.

Η γιαγιά Φιλιώ μας αποχαιρέτησε!

Η Φιλιώ Χαϊδεμένου έφυγε απο το κόσμο αυτό αφήνοντας πίσω της σπουδαίο έργο γύρω απο τη Μικρασιατική καταστροφή.Ενα σύμβολο απο τα λίγα που απομένουν η Φιλιώ που αποτελούσε ζωντανό κομμάτι μιας απο τις τραγικότερες σελίδες της Ιστορίας του Ελληνισμού.Στη κηδεία της παρεβρέθηκαν πολλοί Μικρασιάτες, για να την τιμήσουν και να της πούν το τελευταίο αντίο.
Στην κηδεία παρεβρέθηκαν και πολιτικοί οι οποίοι είπαν οτι η Φιλιώ ήταν ένα σύμβολο της Μικράς Ασίας και του ελληνισμού.
Δεν ντρέπονται όμως για τα σχολικά βιβλία που αυτοί έβαλαν στα ελληνικά σχολεία.
Η γιαγιά Φιλιώ ήταν ένα σύμβολο των Μικρασιατών.Οι Μικρασιάτες και οι Πόντιοι που σφαγιάσθησαν απο τους Τούρκους τι κάνουν για τα βιβλία αυτά;Πρέπει όχι απλώς να καταδικάζουμε το βιβλίο.Πρέπει να μπούμε στη δράση.
Οι Μικρασιάτες και οι Πόντιοι πως αντιμετωπίζουν τους πολιτικάντηδες που σπεύδουν να τιμήσουν τον Κεμάλ και την επομένη τιμούν τη Φιλιώ;
Δεν καταλαβαίνετε έλληνες οτι σας δουλεύουν πρός όφελός τους;
Τι περιμένετε ακόμα να κάνουν;
Πρέπει να αντιδράσουμε κάποια στιγμή και να μην αφήνουμε τέτοιους ανθρώπους να βεβηλώνουν την ιστορία των ελλήνων πρός δικό τους όφελος όποτε τους συμφέρει.
Η ελληνική Ιστορία δεν πρέπει να αφήνεται στο έλεος κανενός.Η ιστρορία μας και οι αγώνες των προγόνων μας είναι ιεροί και πρέπει να διαφυλλάσονται σαν κόρη οφθαλμού.

Ο Ψωμιάδης και οι Εβραίοι.

Εύγε "ελληνάρα" μας
Με χαρές και πανυγήρια υποδέχτηκε ο Νομάρχης της Θεσσαλονίκης,Παναγιώτης Ψωμιάδης,μια ομάδα εκδρομέων απο το Ισραήλ που έκαναν κρουαζιέρα και πέρασαν απο την "Μητέρα του Ισραήλ"όπως οι Εβραίοι την αποκαλούν,Θεσσαλονίκη.
Θερμότατη η υποδοχή και οι τιμές του Νομάρχη προς τους εκδρομείς,που είπε οτι "εμείς έχουμε πολλά κοινά ιστορικά".
Τέτοιες τιμές όμως δεν έχουμε δει για τους έλληνες ήρωες αλλα και για τους σημερινούς έλληνες του νομού Θεσσαλονίκης.Κάποιο λόγο θα έχει ο Νομάρχης να τους υποδέχεται έτσι(μην πάει κάπου το μυαλό σας)τους "εκλεκτούς".
Λέτε να εμπνέυστηκε απο τον κ.Μπουτάρη που είχε δηλώσει οτι "η Θεσσαλονίκη έχασε την αξία της απο τη στιγμή που ο Χίτλερ εξαφάνισε τους περισσότερους Εβραίους της Θεσσαλονίκης" και οτι "πρέπει να φέρουμε μερικές χιλιάδες Εβραίους για να ξαναγίνει η Θεσσαλονίκη πρωταγωνίστρια";
Λέτε να μας ετοιμάζουν στο μέλλον καμιά έκπληξη οι "εκλεκτοί" τώρα που χάνουμε και το όνομα Μακεδονία και κάποιοι ετοιμάζουν αυτόνομο κράτος της "Κεντρικής Μακεδονίας".
Τα "καλύτερα" έρχονται!

«Αλωνίζει» στην ορεινή περιοχή της Ξάνθης το Τουρκικό Προξενείο

Ξύπνα… Ελλάδα!!!
Πηγή:http://www.xanthinews.gr



Την Κυριακή οργανώθηκαν «πολιτιστικές εκδηλώσεις» ανάδειξης του «Τουρκισμού των κατοίκων» στο Ωραίο της Ξάνθης


Το απόγευμα της Κυριακής 20 Μαΐου, οργανώθηκαν για πρώτη φορά στην Ορεινή Ξάνθη «πολιτιστικές εκδηλώσεις» με τις οποίες ουσιαστικά έγινε προσπάθεια ανάδειξης του «Τουρκισμού» της Ελληνικής Θράκης (αυτό εκτίμησαν οι γνήσιοι Πομάκοι της Ορεινής Ξάνθης).

Η εκδήλωση πραγματοποιήθηκε στο ορεινό Ελληνικό χωριό Ωραίο, παρουσία 1500 περίπου κατοίκων της περιοχής και φυσικά του Τούρκου Πρόξενου της Κομοτηνής.Παρόντες μεταξύ άλλων και ο «Ψευτομουφτής» Αχμέτ Μέτε, ο Δήμαρχος Μύκης Αγγά Μουσταφά, ο δήμαρχος Σελέρου κ. Μπηρόλ και η υποψήφια Υπερνομάρχης του ΠΑΣΟΚ κ. Γιούλ Μπεγιάζ Καραχασάν.

Ο Τούρκος Πρόξενος της Κομοτηνής κ. Ντεμιρέρ κράτησε μετριοπαθή στάση κατά τον χαιρετισμό του προς τους μουσουλμάνους που παρακολουθούσαν την εκδήλωση (ίσως γιατί διαπίστωσε και την παρουσία και άλλων μέσων ενημέρωσης) λέγοντας απλά ότι η κατάσταση έχει αλλάξει από το χθες στο σήμερα και ότι τώρα τα πράγματα είναι καλύτερα σε σχέση με παλιότερες εποχές.

Ο Δήμαρχος Μύκης κ. Αγγά μεταξύ άλλων κατά τον δικό του χαιρετισμό από το βήμα ευχαρίστησε για την βοήθειά του στην οργάνωση των εκδηλώσεων το Τουρκικό προξενείο της Κομοτηνής.Ουσιαστικά οι εκδηλώσεις άρχισαν με προσφορά ρυζιού και μοσχαριού το οποίο ετοίμασαν οι γυναίκες του χωριού και συνεχίσθηκαν με επιδείξεις «παραδοσιακών χορών» αλλά και τραγούδια ερμηνευμένα από την Τουρκική Ένωση Ξάνθης. Σημειώνουμε ότι η εκδήλωση πραγματοποιήθηκε εξ ολοκλήρου στην Τουρκική γλώσσα και ότι στον οδικό άξονα από την Ξάνθη μέχρι το χωρίο Ωραίο είχαν τοποθετηθεί αυτοσχέδιες πινακίδες γραμμένες στην τουρκική γλώσσα που έδειχναν την κατεύθυνση στους επισκέπτες.

Αξιοσημείωτο επίσης αλλά και ενδεικτικό της σημασίας που έδωσε η Τουρκική Κυβέρνηση στο θέμα των εκδηλώσεων αυτών είναι και το γεγονός ότι τις εκδηλώσεις κάλυψε ζωντανά δορυφορικό Τουρκικό κανάλι που βρέθηκε στο Ωραίο με πολλές κάμερες και πολυμελές συνεργείο. (Το μήνυμα που έστειλαν οι Έλληνες Πομάκοι της ορεινής Περιοχής βλέποντας ότι η τουρκική προπαγάνδα πάει σύννεφο είναι ένα. «Ξύπνα… Ελλάδα!!!»).
Σταύρος Καρυπίδης

Το "ανεξάρτητο" Hollywood!

Αστέρες του Hollywood αποδοκιμάζουν το Nasrallah.

Μεγάλα ονόματα της βιομηχανίας κινηματογράφου του Hollywood και διακεκριμένοι κινηματογραφικοί αστέρες υπέγραψαν δήλωση, η οποία δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Hollywood Reporter, στους Los Angeles Times και στην εφημερίδα Variety, στην οποία κατηγορούν τη Hamas και τη Hezbollah για τρομοκρατικές ενέργειες στη Μέση Ανατολή, για τον πόλεμο στο Λίβανο και για τους θανάτους αμάχων.

Ανάμεσα στους υπογράφοντες περιλαμβάνονται οι εξής: ο Sylvester Stallone, ο James Woods, ο Bruce Willis, ο σκηνοθέτης Ridley Scott, η τενίστρια Serena Williams, η Nicole Kidman, ο Michael Douglas, ο Dennis Hopper, ο William Hurt, ο Josh Malina, η Kelly Preston, ο Danny DeVito, ο Don Johnson και ο μεγιστάνας των ΜΜΕ Rupert Murdock.

Από την έναρξη του πολέμου, το Ισραηλινό Προξενείο στο Λος Άντζελες ενεργοποιήθηκε με σκοπό τη στράτευση αστέρων του Hollywood που θα εξέφραζαν την υποστήριξή τους στο Ισραήλ. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο Ehud Danoch, ο Γενικός Πρόξενος, συγκρότησε μια ομάδα με Ισραηλινούς σκηνοθέτες και παραγωγούς του Hollywood - Arnon Milchan, David Matalon, Avi Arad, Danny Dimbort και Avi Lerner – οι οποίοι θα προσπαθούσαν να εξασφαλίσουν την υποστήριξη και άλλων.

Η δήλωση ανέφερε ότι, αν δεν σταματήσει η τρομοκρατία στον κόσμο, θα κυριαρχήσει το χάος και θα συνεχίσουν να πεθαίνουν άμαχοι. Η δήλωση ζητούσε να δοθεί ένα τέλος στην τρομοκρατία με οποιοδήποτε τίμημα.

Ο Πρόξενος Danoch συνεχίζει τις δραστηριότητές του και την Τετάρτη ενημέρωσε τους επικεφαλής του Πρακτορείου William Morris για τα πρόσφατα γεγονότα στο Λίβανο.

Ο ηθοποιός Adam Sandler ήταν παρών σε μια από τις ενημερώσεις του Προξενείου και, όταν αυτή τελείωσε, ανακοίνωσε ότι θα δωρίσει USD 100,000 στα παιδιά του βορρά και του νότου ενώ περίπου 400 παιχνίδια Playstation, αγορασμένα από τον ηθοποιό, αναμένεται να φτάσουν τις επόμενες ημέρες στο Υπουργείο Εξωτερικών στην Ιερουσαλήμ.

Τι να ψηφίζουν άραγε οι έλληνες ευρωβουλευτές;

Τι να ψηφίζουν άραγε οι έλληνες ευρωβουλευτές;
(Πηγή:www.e-grammes.gr)

Ας δούμε τις κυριότερες τροπολογίες που κατέθεσε ο πρόεδρος του ΛΑ.Ο.Σ.

Τροπ. 40 (Γ.Καρατζαφέρη και IND/DEM για να αποσύρει η Τουρκία την απειλή πολέμου (casus belli) κατά της Ελλάδος για τα 12 μίλια στο Αιγαίο.

ΚΑΤΑ: Οι 6 από τους 8 του ΠΑΣΟΚ (Αρναουτάκης, Μπατζελή, Μπεγλίτης, Λαμπρινίδης, Ματσούκα, Τζαμπάζη), ενώ δεν ψήφισαν καθόλου οι Ξενογιαννακοπούλου και Σηφουνάκης.

Τροπ. 48 (Γ.Καρατζαφέρη και IND/DEM για να λυθεί το Κυπριακό βάσει των αρχών της Ε.Ε. και όχι του Σχεδίου Ανάν και ν' απαιτηθεί σαφώς η αναγνώριση της Κύπρου)

ΚΑΤΑ: 7 από τους 8 του ΠΑΣΟΚ (δεν ψήφισε η Ξενογιαννακοπούλου).

Τροπ. 38 (Γ.Καρατζαφέρη και IND/DEM για αναγνώριση των γενοκτονιών των Μικρασιατών και των Ποντίων (1922), των Αρμενίων, την εθνοκάθαρση των Ελλήνων της Κωνσταντινούπολης και το μη ξεκαθάρισμα της τύχης των 1.619 αγνοουμένων Κυπρίων αδελφών μας)

ΚΑΤΑ: Σύσσωμο το ΠΑΣΟΚ (8 στους 8)!

Τροπ. 5 (Να αναγνωρίσει η Τουρκία την Κύπρο και ν' αποσυρθούν οι δυνάμεις κατοχής)

ΚΑΤΑ: Παπαδημούλης (ΣΥΝ), Μαυρομμάτης (Ν.Δ.), Μπατζελή (ΠΑΣΟΚ).

Τροπ. 61 (Γ.Καρατζαφέρη για να αναγνωρίσει αμέσως η Τουρκία την Κύπρο και να ανακαλέσει την αναγνώριση στο ψευδοκράτος)

ΚΑΤΑ: Όλοι του ΠΑΣΟΚ! (Αρναουτάκης, Μπατζελή, Μπεγλίτης, Λαμπρινίδης, Ματσούκα, Σηφουνάκης, Τζαμπάζη, Ξενογιαννακοπούλου).

Τροπ. 46 (Γ.Καρατζαφέρη και IND/DEM να αναγνωρισθεί το ψήφισμα του Ευρωκοινοβουλίου του 1987 για τη γενοκτονία των Αρμενίων ως όρος για έναρξη διαπραγμάτευσης με την Τουρκία)

ΚΑΤΑ: Δημητρακόπουλος, Τρακατέλλης, Χατζηδάκης, Γκλαβάκης, Κράτσα, Μαυρομμάτης, Κασσιώτου, Παπαστάμκος, Σαμαράς, Βακάλης, Βαρβιτσιώτης (και οι 11 της Ν.Δ.), Αρναουτάκης, Μπατζελή, Μπεγλίτης, Λαμπρινίδης, Ματσούκα, Σηφουνάκης, Τζαμπάζη, Ξενογιαννακοπούλου (και οι 8 του ΠΑΣΟΚ).

Τροπ. 47 (Γ.Καρατζαφέρη και IND/DEM για να πάρουν αμέσως νομική προσωπικότητα οι χριστιανικές εκκλησίες στην Τουρκία)

ΚΑΤΑ: 7 από τους 8 του ΠΑΣΟΚ (δεν ψήφισε η Ξενογιαννακοπούλου).

Τροπ. 41 (Γ.Καρατζαφέρη για να μην αρχίσει διαπραγμάτευση πριν καθορισθούν τα γεωγραφικά όρια της Ευρώπης)

ΚΑΤΑ: Δημητρακόπουλος, Χατζηδάκης, Τρακατέλλης και όλοι οι υπόλοιποι της Ν.Δ., όλο το ΠΑΣΟΚ, ο ΣΥΝ και το ΚΚΕ.

Τροπ. 65 (Να μην γίνει ένταξη της Τουρκίας, αλλά να της δοθεί - στο απώτατο μέλλον και εφόσον πληρεί τους όρους - ένα ειδικό καθεστώς)

ΥΠΕΡ: Καρατζαφέρης, Ματσάκης (ΔΗ.ΚΟ), Δημητρίου (ΔΗ.ΣΥ.), Κασουλίδης (ΔΗ.ΣΥ.), Μάτσης (Ε.Δ.) και Κασσιώτου (Ν.Δ.).
ΚΑΤΑ: Δημητρακόπουλος, Χατζηδάκης, Τρακατέλλης, Σαμαράς, Μαυρομμάτης, Βακάλης, Βαρβιτσιώτης, Κράτσα, Παπαστάμκος, Γκλαβάκης (10 στους 11 της Ν.Δ.), οι 7 από τους 8 του ΠΑΣΟΚ (πλην Σηφουνάκη, που δεν ψήφισε).

Τροπ. 68 (Και νέα προσπάθεια να μην υπάρξει πλήρης ένταξη της Τουρκίας, αλλά «προνομιακή εταιρική σχέση», στο απώτατο μέλλον, φυσικά)

ΥΠΕΡ: Καρατζαφέρης, Ματσάκης, Δημητρίου, Κασουλίδης, Κασσιώτου.
ΚΑΤΑ: Δημητρακόπουλος, Χατζηδάκης, Τρακατέλλης και οι υπόλοιποι της Ν.Δ. και σύσσωμο το ΠΑΣΟΚ!

Τροπ. 53 (Γ.Καρατζαφέρη και IND/DEM: «η έναρξη διαπραγματεύσεων με την Τουρκία είναι πρόωρη, ανεπιθύμητη και θίγει σοβαρά τα συμφέροντα της Ε.Ε.»)

ΥΠΕΡ: Καρατζαφέρης και Ματσάκης.
ΚΑΤΑ: 10 από τους 11 της Ν.Δ. (πλην Βαρβιτσιώτη, που δεν ψήφισε) και σύσσωμο το ΠΑΣΟΚ (8 στους 8).

Τροπ. 16 (Να απορριφθεί η έναρξη ενταξιακών διαπραγματεύσεων με την Τουρκία)

ΥΠΕΡ: Καρατζαφέρης, Ματσάκης και Δημητρίου (Κύπριοι)
ΚΑΤΑ: Χατζηδάκης, Δημητρακόπουλος και Τρακατέλλης και όλοι οι υπόλοιποι της Ν.Δ. και όλο το ΠΑΣΟΚ!

Μας τα παίρνουν κανονικά!

Εμείς τα πίνουμε και αυτοί μας τα παίρνουν!Έλληνες ξυπνάτε!!!!!!!!!!!!!
Δαυίδ Σαλτιέλ

Σήκω Τζάκο σε γάμους και γιορτές
Μη φαίνεσαι να μη φαίνεσαι πεσμένος
Γιατί έχεις πελατεία
Μουσικός είμαι της ταβέρνας
Τραγουδώ δίχως σταματημό
Να τους τα πάρω απ΄τη τσέπη

Σήκω Τζάκο σε γάμους και γιορτές
Μη φαίνεσαι να μη φαίνεσαι πεσμένος
Γιατί έχεις πελατεία
Μουσικός είμαι της ταβέρνας
Τραγουδώ δίχως σταματημό
Κουνιέμαι σαν καράβι
Τζάκο με λέν εμένανε

Σήκω Τζάκο σε γάμους και γιορτές
Μη φαίνεσαι να μη φαίνεσαι πεσμένος
Γιατί έχεις πελατεία
Μουσικός είμαι της ταβέρνας
Είμαι και παμπόνηρος
Τους τα παίρνω όταν τα τσούζουνε
Τους τα ψάλλω όπως πρέπει

Και αν δεν μας πιστεύετε δείτε μόνοι σας!
http://www.ushmm.org/greece/nonflash/gr/salonika.htm

Η «Ελευθερία» που σφάζει αμάχους

Το παρακάτω άρθρο το παραθέτουμε και θέτουμε μερικά ερωτήματα πρός τους Εβραίους.
Γιατί παραπονιέστε κύριοι Εβραίοι οτι σας ασφάξαμε;Εσείς τα ίδια δεν κάνατε στους επαναστατημένους έλληνας κατά την Επανάσταση του 1821;
Γιατί παραπονιέστε μέσω των φερεφώνων σας για δήθεν ρατσισμό;Εσείς στα ιερά Ταλμούδ σας δεν αναφέρετε οτι όλοι οι μη Εβραίοι είναι "Γκόϊμ"και οτι προορίζονται για υπηρέτες σας;Ή μήπως δεν ακολουθήτε τη διδασκαλία του Ταλμούδ;Γιατί θέλατε να σας λυπηθούμε ενώ πολεμούσατε στο πλευρό του κατακτητή;Γιατί μέσω ανθρωπαρίων προωθείτε την αθεία,την ειρήνη,τις διαστροφές,τα ναρκωτικά,το μηδενισμό και όλα αυτά που οδηγούν στην καταστροφή του πνεύματος του ανθρώπου ενώ εσείς έχετε σιδηρούς κανόνες τρόπου ζωής μέσω της θρησκεία σας;
Τέλος προσπαθείτε να μας πείσετε οτι είμαστε όλοι ίδιοι ίσοι και όλα τα σχετικά.
Μήπως θέλετε να είμαστε όλοι τα πρόβατα που θα φέρει μπροστά σας ο Γιαχβέ,για να σφάξετε;


Η «Ελευθερία» που σφάζει αμάχους
του Θανάση Τριαρίδη
Δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Μακεδονία της Κυριακής, στις 10-4-2005, 17-4-2005 και 24-4-2005

Εδώ και αρκετές εβδομάδες αφιέρωσα μια σειρά επιφυλλίδων για να καταγράψω το πώς, κατά τη γνώμη μου, οι θρησκείες χρησιμοποιούν τους ανθρώπινους μύθους και τους μετατρέπουν σε φριχτές «Μεγάλες Αλήθειες» που σκλαβώνουν και αιματοκυλίζουν τους ανθρώπους. Ψάχνοντας μια αντιπρόταση στις θρησκείες, μοιραία κανείς αναλογίζεται την ελευθερία – εξάλλου με ετούτη τη λέξη ορίζουμε τον αντίποδα της σκλαβιάς. Μα η ελευθερία (: η δυνατότητα να υπάρχουμε δίχως αφέντες) όσο προσπαθείς να την ζυγώσεις, μοιάζει με μαγική εικόνα - ή με τον ίσκιο της μυθικής Ευρυδίκης: για αιώνες η φιλοσοφία πασχίζει να την περιγράψει, να την καταστήσει κάτι χειροπιαστό, κάτι περισσότερο από ένα όνειρο, μια αυταπάτη, έναν θαμπό αντικατοπτρισμό που ωστόσο δίνει ένα νόημα στη ματαιότητά μας. Πιθανώς για αυτό να γοητεύει τόσο πολύ τους ανθρώπους – για τον ίδιο λόγο που τους τρομάζει: γιατί η ελευθερία είναι μια παρτίδα που πρέπει να ρισκάρουν αφήνοντας κατά μέρος βεβαιότητες, γιατί είναι ένα κομμάτι της τραγωδίας τους - δηλαδή είναι ένα κομμάτι της ζωής που έχουν να ζήσουν.
Κι όμως: εδώ και διακόσια χρόνια, μια από τις χειρότερες στρεβλώσεις της ανθρώπινης ιστορίας, ο εθνικισμός, καπηλεύτηκε ετούτη τη μεταιχμιακή και διαρκώς αναζητούμενη ανθρώπινη ελευθερία και την έκανε πρόσχημα και σύνθημα σφαγών, μακελειού, μίσους και θανάτου. Συμβαίνει με όλες τις ωραίες λέξεις (και με όλους τους ωραίους μύθους): γίνονται εύκολα αφιόνι που μετατρέπει τους ανθρώπους σε δολοφόνους. Παρόμοια και η ελευθερία: διαστρεβλώθηκε, βιάστηκε, έγινε πρόφαση για γενοκτονίες και ολοκαυτώματα, για ομαδικούς τάφους σφαγμένων, για μνημεία που δοξάζουν εγκλήματα και φονιάδες, για γιορτές και παρελάσεις μίσους. Κι αν οι θρησκείες αιματοκυλίζουν τους ανθρώπους για να τους κρατήσουν υποχείριά τους τα τελευταία χίλια εφτακόσια χρόνια, οι φονικοί εθνικισμοί ήρθαν στο ξεκίνημα του 19ου αιώνα για να συμπληρώσουν το παμπάλαιο έργο των θρησκειών: για να ρημάξουν το σώμα και να σκλαβώσουν τον νου. Κι εκεί που οι θρησκείες βάζουν τη «Σωτηρία», οι εθνικισμοί βάζουν, δυστυχώς, την «Ελευθερία», έτσι με κεφαλαίο Εψιλον...


Δεν υπάρχει χώρα που να μην έχει διαπράξει εθνικιστικά εγκλήματα, που να μην έχει στα θεμέλια της εθνικής βιτρίνας (στο σκοτεινό υπόγειό της, έγραψα άλλοτε) της πτώματα αθώων. Φυσικά όλοι μιλούμε για τα εγκλήματα των άλλων – για τα δικά μας βυθιζόμαστε στη βολική σιωπή. Ίσως θα ξανασταθώ (για ακόμη μια φορά) σε μια ιστορία που όλοι όσοι ζούμε στην Ελλάδα την ξέρουμε μα δεν μιλάμε για αυτήν: είναι μια ιστορία φρίκης που για δυο αιώνες ένας ολόκληρος λαός πασχίζει (αλίμονο, εντελώς συνειδητά) να τη μετατρέψει σε «σελίδα δόξας». Τα γεγονότα είναι γνωστά: στις 22 Σεπτεμβρίου του 1821 οι δυνάμεις των επαναστατημένων Ελλήνων υπό την αρχηγία του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη καταλαμβάνουν την Τριπολιτσά, όπου έχουν συγκεντρωθεί περίπου 40.000 Τούρκοι και Εβραίοι της Ηπειρωτικής Πελοποννήσου και μαζί τους 1500 ένοπλοι Αρβανίτες (ετούτοι οι τελευταίοι αποτελούν και την ουσιαστική άμυνα της πόλης). Η σφαγή που ακολουθεί είναι μία από τις μεγαλύτερες (πιθανώς η μεγαλύτερη) που γνώρισε ποτέ η Πελοπόννησος: επί τρεις ημέρες οι Έλληνες σφαγιάζουν τους αμάχους Τούρκους και Εβραίους, τις γυναίκες, τα παιδιά και τα βρέφη (αφού προηγουμένος βιάσανε, βασάνισαν, εκπαραθύρωσαν, κάψανε, λιώσανε κεφάλια μωρών σε τοίχους – δηλαδή: κάνανε τα «ιερό χρέος τους» σύμφωνα με τα ελληνικά σχολικά βιβλία). Ο, εκ των θεμελιωτών του φιλελληνικού κλίματος στην Δυτική Ευρώπη, περιηγητής και ιστορικός Φρανσουά Πουκεβίλ δεν διστάζει να γράψει ότι «μονάχα αν βάλει κανείς στον νου τους τις χειρότερες βιβλικές καταστροφές όπου σφάζανε ακόμη και τα κατοικίδια ζώα, θα έχει μια πιο πιστή εικάνα της σφαγής της Τριπολιτσάς». Ο ηθικός αυτουργός της σφαγής Θεόδωρος Κολοκοτρώνης (αφού φρόντισε να διαφύγουν σώοι οι 1500 οπλισμένοι Αρβανίτες, με τους οποίους είχε κάνει συμφωνία – γεγονός που αποδεικνύει πως είχε τον απόλυτο έλεγχο του ασκεριού του) μιλάει στα Απομνημονεύματά του (τα οποία υπαγόρευσε το 1839 στον Γεώργιο Τερτσέτη) με πρωτοφανή ειλικρίνια (και εντυπωσιακή λακωνικότητα): το ασκέρι όπου ήτον μέσα το ελληνικό έκοβε και εσκότωνε από Παρασκευή έως Κυριάκη, γυναίκες, παιδιά και άντρες, 32.000, μια ώρα ολόγυρα της Τριπολιτσάς... (βλ. Διήγησις συμβάντων της Ελληνικής φυλής, Απομνημονεύματα Κολοκοτρωναίων, Εκδόσεις Νάστου, τόμος 1, σελ. 112). Για να αισθητοποιήσουμε τον αριθμό των σφαγμένων, θυμίζω: τα σκοτωμένα παιδιά του σχολείου στο Μπεσλάν ήταν 600, οι νεκροί της 11ης Σεπτεμβρίου του 2001 περίπου 4.000, οι νεκροί της Σάμπρα και της Σατίλα 2.000, οι νεκροί της Σεμπρένιτσα περίπου 7.000...
Η σφαγή της Τριπολιτσάς ήταν εξ αρχής αδιαμφισβήτητο γεγονός (για να το αρνηθεί κάποιος θα έπρεπε να βγάλει τρελούς όλους τους έλληνες και ξένους ιστορικούς, αλλά και τον ίδιο τον Κολοκοτρώνη, μαζί του και τον Τερτσέτη): μοιραία ολάκερη η επίσημη «ελληνική ιστοριογραφία» (δηλαδή, η «ελληνική» εκδοχή της αλήθειας) επιχείρησε να βρει ηθική υπόσταση στη σφαγή (!) αποδίδοντας την στη «δίκαιη αγανάκτηση των Ελλήνων για τα 400 χρόνια της σκλαβιάς», υποσημειώνοντας πως «όλα δείχνουν ότι οι νεκροί δεν ήταν 32.000 αλλά μέχρι 12.000», θαρρείς και 12.000 νεκροί είναι ένα «νόμιμο» νούμερο σφαγμένων αμάχων (ο θλιβερός αυτός ισχυρισμός αυτός έχει την ακόμη θλιβερότερη συνέχεια ότι ο «Γέρος» είχε ξεμωραθεί ελαφρώς όταν υπαγόρευε στον Τερτσέτη). Γενικό συμπέρασμα όλων αυτών: ναι μεν η σφαγή έγινε, αλλά ούτε ο Κολοκοτρώνης έφταιγε, διότι ήταν «ανήμπορος να ελέγξει το δίκαιο μένος του στρατού του, μόλο που το προσπάθησε», ούτε το ασκέρι των σφαγιαστών έφταιγε, διότι «είχε στην πλάτη του τετρακόσια χρόνια σκλαβιάς»... Ποιος έφταιγε, λοιπόν: αλίμονο, κατά την κυρίαρχη εκδοχή του εθνοφασισμού έφταιγαν οι ίδιοι οι σφαγμένοι, οι άμαχοι, οι γυναίκες και τα βρέφη, διότι ήσαν «μιαρά σκυλιά»...
Φυσικά όλα αυτά είναι χονδροϊδέστατα ψέματα τα οποία (κι αυτό είναι το χειρότερο) πέρασαν στο θυμικό της συντριπτικής πλειοψηφίας ενός ολόκληρου λαού, στην εκπαίδευση και στη λογοτεχνία, στην καθημερινή ρητορική μας. Ένα από τα χαρακτηριστικά του εθνοφασισμού είναι η λατρεία του απόλυτου παραλόγου: όλοι ξξέρουμε πως η σφαγή των 32.000 αμάχων Τούρκων και Εβραίων έγινε με συνειδητή απόφαση του Κολοκοτρώνη – πολλοί φιλέλληνες (ενδεικτικά αναφέρω τον Σάμουελ Χάου) μιλούν για υφαρπαγή και διαγούμισμα των περιουσιών των Τούρκων από μέρους το Κολοκοτρώνη ή της Μπουμπουλίνας. Ωστόσο η υφαρπαγή και το διαγούμισμα των τουρκικών περιουσιών, ήταν εφικτα (πιθανώς και αποδοτικότερα) και χωρίς την σφαγή των 32.000 – έτσι το ερώτημα του γιατί αποφασίστηκε μια σφαγή (η οποία μάλιστα κινδύνευε να αμαυρώσει οριστικά την εικόνα των Ελλήνων στο εξωτερικό) παραμένει ανοιχτό. Η απάντηση είναι προφανής – και εξαιρετικά πικρή: ο Κολοκοτρώνης πίστευε (και όχι μόνον αυτός) πως για να αναγνωριστεί η Ελληνική Επανάσταση έπρεπε να δημιουργηθεί άμεσα μια «εθνικώς καθαρή ελληνική επικράτεια». Αυτή η «επικράτεια» δεν μπορούσε να ήταν άλλη από την Πελοπόννησο: ο τούρκικος και εβραϊκός πληθυσμός της είχε συγκεντρωθεί κατά πρώτο λόγο στην Τριπολιτσά και κατά στα λιμάνια του Ναυπλίου και της Μεθώνης κατά δεύτερο. Ως εκ τούτου, μία καθολική σφαγή (την οποία επί της ουσίας δεν μπορούσαν να διανοηθούν οι γερλίσιοι Τούρκοι (δηλαδή: οι Τούρκοι που για αιώνες ζούσαν στην Πελοπόννησο) θα προκαλούσε την άμεση φυγή όσων είχαν συγκεντρωθεί σε Ναύπλιο και Μεθώνη - άρα η Πελοπόννησος θα γινόταν «ελληνική επικράτεια» μέσα σε λίγες μέρες. Το υπόλοιπα ήταν ευκολότερα: το ασκέρι των Ελλήνων μπήκε ασύδοτο στην Τριπολιτσά για να κόψει και να σκοτώσει – και σταμάτησε μονάχα όταν έσφαξε όλους τους ανθρώπους και όλα τα ζώα... Ο Κολοκοτρώνης παρουσιάζει τον εαυτό του στα «Απομνημονεύματα» να μην κάνει επί τρεις μέρες την παραμικρή προσπάθεια να σταματήσει τη σφαγή (ούτε καν μια υποκριτική, έστω, επίκκληση πριν ή κατά τη διάρκεια της σφαγής) - κι όταν τελειώνει το μακελειό, μονάχα τότε μπαίνει στην Τριπολιτσά για να σταθεί νικητής στον πλάτανο της πλατείας. Μα πώς ονομάζεται αυτό; «Άλωση», «Πτώση», «Απελευθέρωση», όπως μας έμαθαν στα σχολεία μας; Όχι· ονομαζεται σφαγή και εθνοκάθαρση.



Ανοίγουμε τα λεξικά: «Εθνοκάθαρση, η· η βίαιη μετακίνηση των μελών μιας εθνότητας από μια περιοχή ή/και ο μαζικός αφανισμός τους, η εξόντωσή τους». Ας μην παίζουμε με τις λέξεις: αυτό που έγινε στην Τριπολιτσά εκείνον τον Σεπτέμβριο του 1821 είναι ο απόλυτος ορισμός της εθνοκάθαρσης. Διόλου μη αναμενόμενο: η προσχώρηση των ανθρώπων στον εθνικισμό δεν είναι τίποτε άλλο από μια ιστορία διαρκών εθνοκαθάρσεων – που με την σειρά τους γεννούν εθνοκαθάρσεις. Δεν είναι τυχαίο πως μετά από την Τριπολιτσά, η εθνοκάθαρση έγινε η κυρίαρχη βαλκανική πρακτική (ας πούμε: τι πήγε να εφαρμόσει ο Ιμπραήμ της Αιγύπτου και πάλι στην Πελοπόνησσο, μόλις τέσσερα χρόνια αργότερα, τούτη τη φορά επί των Ελλήνων;). Αρκεί κανείς να διαλέξει μια τυχαία περίοδο, ας πούμε τα χρόνια 1912-1922 και να αναλογιστεί τι έγινε στα Βαλκάνια και στη Μικρά Ασία (ας πούμε, το πώς «εκκαθάρισαν» -διάβαζε: σφάγιασαν- οι Τούρκοι διαδοχικά Αρμενίους, Ποντίους και Μικρασιάτες Έλληνες, ή το πώς επιχείρησαν να «εκκαθαρίσουν» οι Έλληνες τους Μικρασιάτες Τούρκους την τριετία 1919-1922), για να διαπιστώσει το πλέγμα της φρίκης: κάθε φενακισμένη «εθνική γιορτή», κάθε τρομερή «παρέλαση», κάθε απαίσια «επέτειος νίκης» του ενός «έθνους» σημαίνει την καταστροφή, την εθνοκάθαρση, τον χαλασμό ενός λαού – μια αλλόκοτη τραγωδία αιώνων που κρατά γερά μέχρι σήμερα...
Συχνά γυρίζουμε στην ποίηση για να σκεφτούμε τις λέξεις: ο Σεφέρης στην «Ελένη» μιλά για τον παλιό δόλο των θεών. Ωστόσο -το έχω γράψει κι άλλη φορά- για μένα τουλάχιστον δεν υπάρχει κανένας δόλος των θεών – υπάρχουν αποφάσεις και επιλογές των ανθρώπων. Δυστυχώς εμείς είμαστε που επιλέγουμε και αποφασίζουμε την προσχώρησή μας στο εθνικιστικό μίσος. Κι έχουμε να το σκεφτούμε: ποιος διανοητικός μηχανισμός μας οδηγεί σε τόσην απανθρωπιά;
Μιλούσα στην προηγούμενη επιφυλλίδα για την σφαγή της Τριπολιτσάς εκείνου του μακρινού (ή όχι και τόσο μακρινού) Σεπτεμβρίου του 1821 και επέμενα πως είμαστε εμείς (οι άνθρωποι και όχι κάποια υπερουράνια δύναμη) που επιλέγουμε την προσχώρηση μας στην απανθρωπιά. Ωστόσο κάθε φορά που μιλάω για την Τριπολιτσά βλέπω πως τα αντανακλαστικά της πλειοψηφίας των αναγνωστών αναγνοούν την όποια διερώτηση και εθιμοτυπική επαναληπτικότητα: κάθε φορά ο ίδιος σχετικός συνωστισμός από mail, ανώνυμα και επώνυμα, με διάφορες διαβαθμίσεις ύβρεων - και στα διάφορα φόρουμ του Ίντερνετ όλο και συχνότερα κυκλοφορούν διάφορες ανώνυμες επικηρύξεις που ζητούν «να κρεμαστώ επί εσχάτη προδοσία». Κάποιοι (περισσότερο επιεικείς, είναι η αλήθεια) επιμένουν πως πρέπει «να μου κοπεί η γλώσσα από τη ρίζα» καθώς η δυνατότητα μου να μιλάω οφείλεται ακριβώς σε τούτη τη σφαγή που επικρίνω· και κάμποσοι με καλούν να αφήσω την Τριπολιτσά και να γράψω για την σφαγή στην Χίο – «αν τολμάω», όπως σημειώνουν...
Όλες αυτές οι αντιδράσεις είναι αναμενόμενες – και ταυτόχρονα δηλωτικές του παραλόγου που δοξάζει ο εθνικισμός. Μεγαλώσαμε μέσα στον εθνοφασισμό: σε ένα σύστημα μιας ιδιότυπα απόλυτης κατοχής της κοσμολογικής «αλήθειας», όπου η γλώσσα μας παραμένει στο στόμα μας μονάχα για να συμφωνήσουμε – ειδάλλως κόβεται από τη ρίζα. Μεγαλώσαμε σε μια χώρα που για αιώνες προέταξε ως ύψιστη συλλογική αξία τη σφυρηλάτηση ενός νόθου «εμείς» που στηρίζεται στο «καθαρό αίμα» μας, στα «ιερά μας κόκαλα», στην «Ελευθερία» μας που συνδυασμένη με τη «Δικαιοσύνη» μας θα πετσοκόψει τους «κακούς εχθρούς» μας. Φυσικά και όλα αυτά δεν είναι μονάχα ελληνικά άνθη: ήδη ο πρώτος εθνικός ύμνος της ιστορίας, η φορτισμένη με λογής ρομαντικούς θρύλους τάχα «απελευθερώτρια» γαλλική «Μασσαλιώτιδα», μιλάει καθάρα από το 1792 για «το βρωμερό αίμα των εχθρών που έρχονται να μας σφάξουν». Ξέρω πως δεν καταλάβουν και πολλά πράγματα όσοι με βρίζουν, ωστόσο θα το πω: μιλώ και θα μιλώ για την Τριπολιτσά γιατί θέλω να μιλώ για τη Χίο, για το Άουσβιτς, για τη Χιροσίμα – και το αντίστροφο. Μιλώ και θα μιλώ για την Τριπολιτσά, γιατί σκέφτομαι πως η σιωπή είναι συνενοχή – και η συνειδητή σιωπή για έστω κι έναν σφαγμένο άμαχο, είναι η σιωπή για όλους τους αδικοσφαγμένους της ιστορίας. Κι ακόμη, μιλώ για την Τριπολιτσά (η φράση έχει και στόμφο και καμποση μελοδραματική ρητορεία μα την πιστεύω), γιατί κάθε σφαγή αμάχων είναι μια επικείμενη σφαγή των παιδιών μας.
Εν μέσω όλων αυτών, δέχομαι και κάπως ευπρεπέστερες επιστολές και μηνύματα που με ρωτούν: «δηλαδή, κατά τη γνώμη σου, δεν έπρεπε να γίνει η Ελληνική Επανάσταση ενάντια στην Οθωμανική Αυτοκρατορία; Έπρεπε να παραμείνουμε για πάντα σκλάβοι στους Τούρκους;». Το ερώτημα είναι απλοϊκά ανιστόρητο και δείχνει το πώς ονομάζουμε «ιστορία» την παπαγαλία συνθημάτων – στο τέλος ετούτης της παπαγαλίας υπάρχει και η ταμπέλα του προδότη ή του δειλού: όποιος δεν αποδέχεται τη σφαγή αμάχων και θεωρεί τα εθνικά κράτη μορφώματα μίσους είναι «είτε πράκτορας, είτε γεννημένος σκλάβος». (Το ανατριχιαστικό με το «γεννημένος σκλάβος» δεν είναι αυτή καθευατόν η κατηγορία· είναι το ό,τι αυτοί που την απευθύνουν λογαριάζουν τους εαυτούς ως «ελεύθερους».)
Ωστόσο απαντώ – με την ελπίδα πως, έστω κι έτσι, ίσως μπορούμε να προχωρήσουμε στην διερώτηση ετούτου του κειμένου. Πρώτον: σαφώς και έπρεπε να γίνει η επανάσταση του λαού ενάντια στους δυνάστες Τούρκους διοικητικούς και Έλληνες κοτζαμπάσηδες, οι οποίοι με την συνεργασία του κλήρου δυνάστευαν τους κολίγους τους. Και στα Βαλκάνια των μεικτών πληθυσμών του 1821 ο μόνος πραγματικός στόχος μιας επανάστασης ήταν να ξεσκλαβώσει τους ανθρώπους από τον οθωμανικό ζυγό μέσα από μια Βαλκανική Συνομοσπονδία (το όραμα του Ρήγα) - κι όχι να κάνει εθνοκαθάρσεις για να δημιουργήσει το έρεισμα ενός ακόμη εθνικού κράτους, με όλα τα αντανακλαστικά δεινά που θα γεννούσε αυτό. Κάθε εθνικό κράτος στο βάθος του τούνελ του υπόσχεται σκλαβιά και θάνατο: οι «πατριώτες» μιλούν για «Ελευθερία» μα λησμονούν πως τα Βαλκάνια για δυο αιώνες αιματοκυλίζονται και λεηλατούνται από εθνικά κράτη που διεκδικούν «ζωτικούς χώρους», «αρχαίες κοιτίδες» και «παμπάλαιο αίμα που ζητάει εκδίκηση»…
Δεύτερον: καμία επανάσταση δεν νομιμοποιεί τη σφαγή αμάχων, μήτε και νομιμοποιεί εθνοκαθάρσεις όπως αυτή που έγινε στην Πελοπόννησο το 1821. Κι όποιος προσπαθεί να διαβάσει την ιστορία πέρα από τα σχολικά βιβλία (γραμμένα από υπαλλήλους εν υπηρεσία) ή από μορφώματα όπως αυτό της Εκδοτικής Αθηνών, θα διαπιστώσει ότι η σφαγή της Τριπολιτσάς και η εθνοκάθαρση της Πελοπονήσου από Τούρκους και Εβραίους δεν θεμελίωσε την ελληνική ανεξαρτησία, όπως πασχίζουν να αποδείξουν οι «πατριώτες ιστορικοί» – τουναντίον κινδύνεψε να την ακυρώσει εν τη γενέσει της. Οι «πατριώτες ιστορικοί» ξεχνούν πως την ανεξαρτησία στην Ελλάδα την αποφάσισαν οι λεγόμενες Μεγάλες Δυνάμεις, μέσα από ένα σύνθεμα διαμόρφωσης συγκεκριμένων συμφερόντων και πολύπλευρης πίεσης, πίεσης που δημιούργησαν (πρωτίστως) η συνειδητοποίηση της αδυναμίας της Πύλης να ελέγξει ικανοποιητικά την ανατολική Μεσόγειο και συνεπακόλουθα η ανάγκη δημιουργίας ενός απολύτως εξαρτημένου προτεκτοράτου στην ανατολική Μεσόγειο, η εθνοκάθαρση που επιχειρούσε ο Ιμπραήμ στην Πελοπόννησο (η οποία θα δημιουργούσε μια υπερενισχυμένη Αίγυπτο), σε συνδιασμό με διάφορα γεγονότα που επέδρασαν στα φιλελληνικά συναισθήματα διπλωματικών κύκλων (η σφαγή της Χίου, ο θάνατος του Μπάιρον, η πτώση του Μεσολογγίου). Οι «πατριώτες ιστορικοί» σφυρίζουν αδιάφορα όταν πρέπει να πουν πως τον καιρό της ναυμαχίας του Ναυαρίνου, η επανάσταση είχε σβήσει ολοκληρωτικά – από το 1826 στην Ελλάδα δεν πολεμούσε κανένας μήτε τους Τούρκους, μήτε τον Ιμπραήμ...
Η συνταγή είναι γνωστή (και δοκιμασμένη) από παλιά: όσο μεγαλύτερο είναι ένα ψέμα, τόσο πιο πιστευτό γίνεται. Ο κυρίαρχος εθνικισμός από την πρώτη στιγμή εστίασε την προσπάθειά του στο να πείσει την πλειοψηφία και κυρίως να καταγράψει στις επίσημες ιστορίες το ότι οι «πανάρχαιοι Έλληνες «ελευθερώθηκαν με δικές τους δυνάμεις αφού έδιωξαν τους εισβολείς Τούρκους». Στο κέντρο αυτής της γελοίας κατασκευής η σφαγή των αμάχων της Τριπολιτσάς κατέχει δεσπόζουσα θέση, καθώς λογαριάζεται κάτι σαν ανακατάληψη της Κωνσταντινούπολης, «ιστορική θεραπεία» (!) του 1453 και σίγουρα η «αφετηρία» της ελληνικής ελευθερίας. Δεν χρειάζεται ιδιαίτερη ερμηνεία για αυτό: η σφαγή της Τριπολιτσάς ήταν ένα υπέροχο εργαλείο μίσους για τον εθνικισμό καθώς για τα επόμενα εκατό χρόνια θα βάθαινε το μίσος ανάμεσα σε Έλληνες και Τούρκους, θα έφερνε νερό στον μύλο του Τούρκικου εθνικισμού και θα απέκλειε την δυνατότρητα μεικτών κρατών – τον αιώνιο φόβο των εθνικισμών. Έτσι, συντονισμένος με το κλίμα αυτό, ο Κολοκοτρώνης, σχεδόν είκοσι χρόνια μετά τη σφαγή, δεν ντρέπεται διόλου να πει καθαρά, προς όλες τις κατευθύνσεις, τι έγινε και πώς έγινε – ήταν απόλυτα πεπεισμένος πως σφάζοντας αμάχους «ελευθέρωσε» την Ελλάδα. Το ιδεολόγημα του μίσους ήταν ήδη ενεργό: η «εθνικώς καθαρή» νεότερη Ελλάδα «απελευθερώθηκε με τις δικές της δυνάμεις» αφού προηγουμένως καθάρισε τα «άγια χώματά της» από τους «μιαρούς σκύλους».
Ο χαρακτηρισμούς των σφαγμένων αμάχων της Τριπολιτσάς ως «μιαρών σκύλων» γίνεται και σε ένα πολύστροφο ποίημα πρωτοφανούς εθνικιστικού μίσους που γράφτηκε το 1823, όπου αφιερώνεται περίπου στο ένα τέταρτο του για να περιγράψει την πτώση της «άθλιας Τριπολιτσάς» μηδενίζοντας τα θύματα και δοξάζοντας τους σφαγιαστές. Το ποίημα αυτό ονομάζεται, αλίμονο, Ύμνος εις την Ελευθερίαν και ο συγγραφέας του είναι ένας από τους μεγαλύτερους ποιητές της ελληνικής γλώσσας. Για χρόνια το διαβάζουμε και καμωνόμαστε πως δεν καλοκαταλάβαμε τι λέει.



Μιλάει για μια απαίσια και στρεβλωμένη «Ελευθερία»που σφάζει αμάχους...
Ο Υμνος εις την Ελευθερίαν του Διονύσιου Κόμη Σολωμού λέγεται πως γράφτηκε μέσα σε ένα μήνα (τον Μάιο του 1823) μετά από παρότρυνση του Σπυρίδωνα Τρικούπη και δημοσιεύτηκε το 1824. Οι δυο πρώτες στροφές αυτού του Ύμνου εγιναν ο «εθνικός ύμνος» του ελληνικού κράτους – τις ξέρουμε όλοι. Σαφώς λιγότεροι έχουμε διαβάσει τις υπόλοιπες 156 στροφές όπου περιγράφονται διάφορα περιστατικά της Ελληνικής Επανάστασης – και όπου κατά καιρούς επαναλαμβάνεται η εμβληματική 2η στροφή «απ’ τα κόκαλα βγαλμένη...» - σε καθαρά ποιητικό επίπεδο μια από τις πιο μεγάλες μεταφορές που έγιναν ποτέ.. Για εκατόν ογδόντα χρόνια διαβάζουμε το ποίημα: στις 39 κεντρικές στροφές του (35-73) περιγράφεται η σφαγή της «αθλίας Τριπολιτσάς». Μα τι διαβάζουμε, λοιπόν; - η «Ελευθερία» που είναι «βγαλμένη από τα κόκαλα των Ελλήνων τα ιερά» τώρα απαιτεί την σφαγή των «μιαρών σκυλιών», των αμάχων γυναικών, παιδιών και αντρών της Τριπολιτσάς. Αλλιώς: διαβάζουμε ένα κείμενο όπου δοξολογείται η σφαγή αμάχων, όπου το αίμα είναι φύρα και η ανθρώπινη ζωή απαξιώνεται. Κάτι τέτοιο δεν μπορεί να είναι ύμνος στην ελευθερία – κάτι τέτοιο είναι ένας ύμνος στους δολοφόνους...
Παρένθεση (σχεδόν επιβεβλημένη): έχω γράψει πολλές φορές πως ο Σολωμός είναι ένας από τους πιο μεγάλους ποιητές της Ευρώπης – πιθανώς ο πιο μεγάλος του ρομαντισμού. Επίσης γνωρίζω (σωστότερα: υποψιάζομαι) τι οφείλει στον Σολωμό η γλώσσα την οποία μιλώ και στην οποία γράφω – ίσως για αυτό είναι ακόμη πιο αντιφατικό να διαβάζεις από την πένα του ένα ποίημα όπου δοξολογούνται σφαγείς αμάχων. Τέλος γνωρίζω πως τις δύο πρώτες στροφές του σολωμικού ύμνου τις τραγούδησαν πραγματικοί ήρωες μπροστά στα αποσπάσματα των φασιστών (ένα μονάχα παράδειγμα, για το οποίο έχω γράψει κι άλλοτε: αυτό που τραγούδησαν οι διακόσιοι της Καισαριανής εκείνη την Πρωτομαγιά του 1944, ή αυτό που τραγούδησαν οι εξεγερμένοι του Πολυτεχνείου το βράδυ της Παρασκευής προς Σάββατο, 17 Νοεμβρίου 1973 ήταν αναμφίβολα κάτι περά από έναν εθνοφασιστικό ύμνο). Ωστόσο, η άρνηση του εθνικισμού ως μηχανισμού απανθρωπιάς προϋποθέτει αποδόμηση στερεοτύπων που συγκροτούν το εγώ ή το εμείς μας: δεν μπορώ να αρνηθώ ότι ο Ύμνος του Σολωμού είναι ένα κομμάτι από την ζωή μας – μα, δυστυχώς, είναι και το έμβλημα του εθνοφασισμού μας.
Ας δούμε, λοιπόν, τι λέγεται και τι σημαίνεται σε εκείνες τις κρίσιμες στροφές, από την 35η μέχρι και την 73η (αντιγράφω από την έκδοση και την ορθογραφία του Λίνου Πολίτη, Ίκαρος 1986):



Ιδού εμπρός σου ο τοίχος στέκει

Της αθλίας Τριπολιτσάς·

Τώρα τρόμου αστροπελέκι

Να τις ρίψεις πιθυμάς. (στροφή 35η)



Από την πρώτη στροφή του επισοδείου είναι καθαρό τι πρέπει να συμβεί στην «άθλια» Τριπολιτσά: δυστυχώς το «αστροπελέκι τρόμου» θα είναι μονάχα η αρχή. Πολύ γρήγορα ο ποιητής του Ύμνου απευθύνεται στους μύριους άντρες, γυναίκες και παιδιά της Τριπολιτσάς:
Λίγα μάτια, λίγα στόματα

Θα σας μείνουνε ανοιχτά

Για να κλαύσετε τα σώματα

Που θε νάβρη η συμφορά. (στροφή 38η)



Σύμφωνα με τον ποιητή, η πρώτη «μάχη» δίνετια στο φως της ημέρας όπου «λάμπει, κόφτει το σπαθί» των Ελλήνων (στροφή 39η) ενώ οι εχθροί φεύγοντες δειλιούν και κλείνονται στο κάστρο. Η νύχτα πέφτει – μα η «μάχη» αρχίζει πάλι (στην πραγματικότητα δεν υπήρξε μάχη – υπήρξε αποκλεισμός και πείνα):
Α! Τι νύχτα ήταν εκείνη

Που την τρέμει ο λογισμός

Άλλος ύπνος δεν θα γίνει

Πάρεξ θάνατου πικρός. (στροφή 45η)
Ακολουθεί μια σκηνή εκπληκτικής ποιητικής δύναμης – κι είναι εξαιρετικά πικρό και παράλογο να διαβάζεις τόσο μεγάλη ποίηση να δοξολογεί τόσο βάναυσα μια ανθρωποσφαγή. Ενώ «ο άδης ακαρτέρεε τα σκυλιά» (σημειώνω: τα «σκυλιά» είναι οι προς σφαγήν άμαχοι της Τριπολιτσάς), έξαφνα από τη γη πετιούνται οι μαύροι ίσκιοι όσων (Ελλήνων βέβαια) «είναι άδικα σφαγμένοι από την τούρκικη οργή»



Τ’ ακαρτέρε. – Εφαίνοντ’ ίσκιοι

Αναρίθμιτοι γυμνοί,

Κόρες, γέροντες, νεανίσκοι,

Βρέφη ακόμη στο βυζί. (στροφή 48η)



Όλη μαύρη μυρμηγιάζει,

Μαύρη η εντάφια συντροφιά,

Σαν το ρούχο όπου σκεπάζει

Τα κρεβάτια τα στερνά. (στροφή 49η)



Τόσοι, τόσοι ανταμωμένοι

Επετιούντο από τη γη,

Όσοι είναι άδικα σφαγμένοι

Από τούρκικη οργή. (στροφή 50η)
Τι συμβαίνει, λοιπόν, εδώ: ο Σολωμός του 1823 προσπαθεί να αιτιολογήσει την επικείμενη σφαγή και προσφεύγει σε μια «οραματικής τάξεως» περιγραφή: οι ίσκιοι των Ελλήνων αδικοσφαγμένων ολόκληρης της ιστορίας πετιούνται μέσα από τη γη, προκειμένου να καταστήσουν τη σφαγή των αμάχων της Τριπολιτσάς «δίκαιη». Έχουμε εδώ, λοιπόν, μια αλλόκοτη μεταφυσική παρέμβαση από το υπερπέραν που «διψάει για εκδίκηση». Αν κανείς επιχειρούσε μια ψυχαναλυτική ερμηνεία, θα έλεγε πως το σχήμα «κόρες, γέροντες, νεανίσκοι, βρέφοι ακόμη στο βυζί» επιστρατεύεται ακριβώς γιατί αυτά ήταν κατά κύριο λόγο τα θύματα της Τριπολιτσάς – με αυτά θέλει να ρεφάρει ο ποιητής του Ύμνου.
Κι εδώ μια (ακόμη) παρένθεση: με τον ίδιο τρόπο που ο Σολωμός του 1823 επικαλείται τα φαντάσματα τα αδικοσφαγμένων για να δικαιολογήσει την σφαγή των σωμάτων, ο Κολοκοτρώνης του 1839 επικαλείται την εξίσου δραστική (ή και δραστικότερη) «θεωρία του πλάτανου». Και πάλι η αναφορά γίνεται στη δική του Διήγηση: ο ηθικός αυτουργός της σφαγής της Τριπολιτσάς αφού περίμενει επί τρεις μέρες να ολοκληρωθεί η «δουλειά» των σφαγιαστών, μπαίνει νικητής στην πόλη και κάθεται κάτω από τον ιστορικό πλάτανο της κεντρικής πλατείας όπου αναθυμάται πως εκεί έχουν κρεμαστεί τόσοι δικοί του – κι αυτό «μαλακώνει τη θλίψη του για τον χαμό των Τούρκων». Το κεντρικό επιχείρημα όλων των χασάπηδων της ιστορίας, η θεωρία της «ιστορικής ανταπόδωσης», όπου σφάζουμε βρέφη σήμερα για να πατσίσουμε μια αδικία του παρελθόντος, είναι ήδη, από τα πρώτα χρόνια της Ελληνικής Ανεξαρτησίας μια «εθνική βεβαιότητα»...



Εξάλλου ξαναγυρνώντας στον Ύμνο του 1823 οι προθέσεις ετούτων των σολωμικών φαντασμάτων περιγράφονται σαφώς:



Με τα μάτια τους γυρεύουν

Όπου είν’ αίματα πηχτά,

Και μες τα αίματα χορεύουν

Με βρυχίσματα βραχνά, (στροφή 55η)



Και χορεύοντας μανίζουν

Εις τους Έλληνας κοντά

Και τα στήθια τους εγγίζουν

Με τα χέρια τα ψυχρά. (στροφή 56η)



Πλέον η επικείμενη εθνοκάθαρση έχει νομιμοποιηθεί και από τα φαντάσματα. Δεν απομένει, κάπου στην 59η στροφή, να αρχίζει και η καθεαυτή σφαγή, που θα κρατήσει για δεκαπέντε στροφές:



Κτυπούν όλοι απάνου κάτου·

Κάθε κτύπημα που εβγή

Είναι κτύπημα θανάτου.

Δίχως να δευτερωθεί. (στροφή 59η)



Κοίτα χέριας απλπισμένα

Πως θερίζουνε ζωές

Χάμου πεφτουνε κομμενα

Χέρια, πόδια, κεφαλιές, (στροφή 64η)



Και παλάσκες και σπαθία

Με ολοσκόρπιστα μυαλά,

Και με ολόσχιστα κρανία

Σωθικά λαχταριστά. (στροφή 65η)



Κάποτε νιώθει κανείς πως ακόμη και ο ίδιος ο ποιητής του Ύμνου δεν αντέχει την ίδια του την αφήγηση. Στην 66η στροφή έξαφνα ζητάει να πάψουν οι σκοτωμοί («Φτάνει· ως πότε οι σκοτωμοί;»). Γρήγορα ωστόσο επανέρχεται στο γνώριμο ρυθμό: οι σκοτωμοί θα πάψουν όταν θα αφανιστούν οι «σκύλοι» (όπου «σκύλοι» και «μιαροί» είναι οι σφαγιαζόμενοι άμαχοι).
Ολιγότευαν οι σκύλοι,

Και Αλλά εφώναζαν, Αλλά·

Και των Χριστιανών τα χείλη

Φωτιά εφώναζαν, φωτιά. (στροφή 68η)



Λεονταρόψυχα εκτυπιούντο,

Πάντα εφώναζαν φωτιά,

Και οι μιαροί κατασκορπιούντο

Πάντα εσκούζωντας Αλλά. (στροφή 69η)



Στον 72η στροφή επιχειρείται η έσχατη προσπάθεια μηδενισμού των σφαγμένων αμάχων – μηδενισμού της αξίας τους ως σώμα και ως μνήμη. Το αίμα τους που έχει γίνει σαν ποτάμι στην πεδιάδα, μιαίνει κατά κάποιο τρόπο το «αθώο χορτάρι που πίνει αίμα αντίς για τη δροσιά». Προσοχή: η λέξη «αθώο» χρησιμοποιείται για το χόρτο, την ίδια ώρα που το αίμα 32.000 αμάχων είναι «ρυπαρό αίμα σκυλιών».
Σαν ποτάμι το αίμα εγίνη

Και κυλάει στη λαγκαδιά,

Και το αθώο χόρτο πίνει

Αίμα αντίς για τη δροσιά. (στροφή 72η)
Η πτώση της «αθλίας Τριπολιτσάς» έχει ολοκληρωθεί. Η 74η στροφή που ακολουθεί μοιάζει με την αποθέωση του παραλόγου: το αίμα 32.000 σφαγμένων Τούρκων και Εβραίων το ήπιε το «αθώο χορτάρι», ωστόσο η Ελευθερία παραμένει «από τα κόκαλα βγαλμένη των Ελλήνων τα ιερά». Για το γεγονός ότι επί 39 στροφές οι (έχοντες τα «ιερά κόκαλα») Έλληνες είναι αυτοί που σφάζουν, εκκωφαντική σιωπή...
Ετούτες οι 39 (35-73) στροφές του Ύμνου εις την Ελευθερίαν είναι πραγματικά μαι μοναδική περίπτωση στην ιστορία της λογοτεχνίας, όπου ένας ποιητής αναλαμβάνει όχι μόνο να διακιολογήσει αλλά να δοξολογήσει μια ανθρωποσφαγή αμάχων γυναικόπαιδων, θέτοντας την ποίησή του στην υπηρεσία των σφαγέων. Η λογική αντίδραση για τον ιταλόγλωσσο Σολωμό (που ήξερε καλά πως στην Ευρώπη του Διαφωτισμού δεν αρέσουν οι σφαγές αμάχων) θα ήταν να προσπεράσει τη σφαγή των αμάχων της Τριπολιτσάς – μπορούσε κάλλιστα να γεμίσει 39 στροφές με την σφαγή της Χίου και να «καθαρίσει» με όλα τα μελανά σημεία. Το ότι αποφάσισε να ενσωματώσει σε έναν ύμνο «εις την Ελευθερίαν» τη δοξολόγηση μιας σφαγής 32.000 ανθρώπων από μέρους των σφαγέων καταδεικνύει το πόσο θεμελιακή θεωρούσε (αυτός και πολλοί άλλοι) την εθνοκάθαρση της Πελοπονήσου για την ελληνική ανεξαρτησία. Επίσης καταδεικνύει πως ακόμη και για την καρμποναρική Ευρώπη του Διαφωτισμού οι αλλόθρησκοι ήσαν «μιαρά σκυλιά» που ακόμη και το αίμα τους «μιαίνει το αθώο χορτάρι». Τέλος τούτη η σολωμική επιμονή καταδεικνύει ότι η νεώτερη Ελλάδα έβαλε στα θεμέλια του νεότερου πολιτισμού τις πιο σκληροπυρηνικές εθνικιστικές και ρατσιστικές δοξασίες. Το νεό «Ελληνικό Έθνος» δομήθηκε με φαντασιώσεις μίσους και φρίκης: εφεξής «αστροπελέκια τρόμου» θα πέφταν απάνω στους εχθρούς του, τα σπαθιά των στρατιωτών του «λάμπουν-κόφτουν» όποιον βρεθεί μπροστά του, οι πρόγονοι σηκώνονται σαν ίσκιοι από τη γη και παραστέκουν σε κάθε σφαγή «σκύλων» (ελπίζω να μη χρειάζεται να ξαναθυμίσω ποιοι ονομάζονται «σκύλοι»).
Συμπέρασμα: οι στροφές 35-73 του Ύμνου εις την Ελευθερίαν είναι ένα από τα πιο απάνθρωπα και πιο φριχτά ποιήματα της νεότερης ευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Σαφώς και υπήρξαν ποιητές που υποστήριξαν διαφόρους δολοφόνους και λογής φασίστες: μα προσωπικά δεν έχω διαβάσει άλλον ποιητή τέτοιου μεγέθους να δοξολογεί μέσα στην ίδια του την ποίηση τη σφαγή αμάχων από ένοπλους σφαγιαστές. Να το πω αλλιώς: και ο Πάουντ και ο Χάμσουν και ο Σέλιν υποστήριξαν με θέρμη τους Ναζί – ωστόσο κανένας τους δεν δημοσίευσε ένα ποίημα ή πεζό που να δοξολογεί τα Ες Ες περιγράφωντας αναλυτικά το πώς έβαζαν τους Εβραίους στους θαλάμους αερίων. Κι ούτε μπορούμε καλά καλά να αναρωτηθούμε το πώς θα αισθανόμασταν αν ένας Γερμανός ποιητής αποκαλούσε «μιαρά σκυλιά» τους εκτελεσμένους των Καλαβρύτων ή τους Διακόσιους της Καισαριανής δοξολογώντας τους Ναζί που τους εκτέλεσαν. Οι στροφές 35-73 του Ύμνου εις την Ελευθερίαν αποτελούν ένα αδιανόητο ηθικό στίγμα: για τον Σολωμό, για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, για την ίδια την ποίηση, για όλους μας.
Σαν από τραγική ειρωνεία της μοίρας ο Σολωμός από το τέλος της δεκαετίας του 1820 και μέχρι και το τέλος της ζωής του πέρασε στην αντίπερα πλευρά και καταπιάστηκε με ένα αλωνάκι αδικοσφαγμένων. Στους Ελευθερους Πολιορκημένους προσπαθεί να μιλήσει από τη μεριά ετούτων των σφαγιασμένων – αυτός ο ίδιος που στον Ύμνο δικαίωσε τους σφαγιαστές. Ήταν τόσο μεγάλος ποιητής που το κατάφερε: οι Ελεύθεροι Πολιορκημένοι είναι ένα ποιητικό όριο για ολόκληρη την λογοτεχνία όπου πράγματι η ψυχή ξαστοχά γλυκά τον εαυτό της – δεν νομίζω πως εδώ και εκατόν πενήντα χρόνια έχει γραφτεί τίποτε ανάλογο. Δεν πιστεύω πως στη ζωή μπορούμε να κρίνουμε τελεσίδικα ανθρώπους από ένα γραπτό τους που γράψαν στα εικοσιπέντε τους ή στα εβδομηνταπέντε τους χρόνια, υπό το κράτος οργής, αυταπάτης ή οπιασδήποτε άλλης συνθήκης ή να ρεφάρουμε «κακές» και «καλές» στιγμές τους. Ο Σολωμός κρίθηκε, κρίνεται και θα κρίνεται από το σύνολο ενός έργου του. Σε αυτό το κείμενο δεν κρίνω τον Σολωμό: κρίνω τον Ύμνο, τις στροφές 35-73 και λέω πως είναι ένα ποίημα που δοξάζει μια ανθρωποσφαγή αμάχων, πως είναι ένα ποίημα που θρησκεύεται με το μίσος του, ένα κήρυγμα πρόδρομου όσο και θεμελιακού εθνοφασισμού.
Μπορεί κανείς να πει πως ο πρόδρομος εθνοφασισμός του Ύμνου εις την Ελευθερίαν αρχίζει από τη δεύτερη στροφή όπου με ευκολία λογαριάζει πως η «Ελευθερία» βγαίνει από τα «ιερά κοκκαλα των Ελλήνων» (ως εκ τούτου υπάρχουν και «μιαρά κόκκαλα των μη Ελλήνων - ας πούμε, των Τούρκων ή των Κινέζων), ως εκ τούτου η δοξολογία της σφαγής της Τριπολιτσάς είναι απολύτως αναμενόμενη. Επί της ουσίας συμφωνώ με αυτή τη σκέψη – ωστόσο μπορεί κάποιος να ισχυριστεί ότι ο Σολωμός σε εκείνη τη δεύτερη (και διαρκώς επαναλαμβανόμενη) στροφή αναφέρεται σε κόκκαλα αδικοσκοτωμένων (που είναι πάντοτε ιερά, είτε είναι Έλληνες, είτε οποιοιδήποτε άλλοι). Το ίδιο το ποίημα μας απαντά πως ετούτη η όποια σκέψη περί των ιερών αδικοσφαγμένων ανεξαρτήτως καταγωγής είναι μάταιος κόπος: ο Ύμνος λογαριάζει ιερούς μόνο τους αδικοσφαγμένους Έλληνες – οι αδικοσφαγμένοι Τούρκοι και Εβραίοι είναι «καύσιμη ύλη» στο όνομα της «Δικαιοσύνης». Κι όταν σφαγιάζονται, το αίμα τους «μιαίνει» αντί για δροσιά το αθώο χορτάρι».
Οπότε απομένει να δούμε τι κάνουμε εμεις με όλα αυτά.

Τι να κάνουμε: το ερώτημα είναι παλιό και απλό – συχνά μας προκαλεί τρόμο ιδίως όταν, πέρα από μπροσούρες και οδηγίες συλλογικής καθυποταγής, εξατομικεύεται στον καθένα μας: τι μπορούμε να κάνουμε απέναντι στον δομημένο εθνικισμό, απέναντι σε δύο αιώνες ψεμάτων, που διαμόρφωσαν την εκπαίδευσή μας, την οπτική με την οποία βλέπουμε την ιστορία, τη λογοτεχνία, ολόκληρο τον νεολληνικό πολιτισμό, τις παιδικές μας μνήμες. Το να αντισταθεί κανείς τον εθνικισμό προϋποθέτει το να μπορεί να αρνηθεί έναν κομμάτι από τον εαυτό του, από τη ζωή του και τους δομικούς μύθους της κοινωνίας του. Ας πούμε, μια απάντηση μπορεί να είναι εκείνο το εμβληματικό ποίημα του Μιχάλη Κατσαρού: αντίσταση σε όλους και για όλα, παρελάσεις, προέδρους Εφετείων, φοβερές σημαίες των κρατών, διπλωματία, κρατική εκπαίδευση, φόρο, ως και σε μένα ακόμη που σας ιστορώ. Επίσης απάντηση μπορεί να είναι το να σκεφτόμαστε τον Όργουελ: δεν υπάρχουν ζώα περισσότερο ίσα από τα άλλα, μήτε και αίμα «δικών» μας (πχ. Ελλήνων του Μεσολογγίου) που αξίζει περισσότερο από το αίμα των «άλλων» (πχ. Τούρκων της Τριπολιτσάς). Τέλος απάντηση είναι να μην περιφρονούμε την ανθρώπινη ζωή, με λόγια και πράξεις, όσο μπορούμε. Κι ακόμη, να μην προσπερνούμε αδιαμαρτύρητα την κάθε περιφρόνηση προς την ανθρώπινη ζωή και κάθε εξαγγελία φρίκης – είτε την εκφράζει μια συμμορία έξαλλων Χρυσαυγιτών που υποδύονται τους «φιλάθλους», είτε την εκφράζει ένας πράγματι μοναδικός ποιητής που ωστόσο γράφει για «μιαρά βρέφη που μόλυναν με το αίμα τους το αθώο χορτάρι»...
Να απαντήσουμε στις εξαγγελίες της φρίκης – σε αυτό το «Λίγα μάτια, λίγα στόματα / θα σας μείνουν ανοιχτά / για να κλαύσετε τα σώματα / που θε νάβρη η συμφορά». Δεν είναι διόλου εύκολο: έχουν επιστρατευτεί κάμποσες ακολουθίες επιχειρημάτων που νομιμοποιούν τη σφαγή αμάχων για χάρη μιας ολέθριας «Ζωτικής Ανάγκης» (στην Γερμανία του Χίτλερ οι λέξεις ήταν σχεδόν οι ίδιες: «Lebensraum» - δηλαδή «Ζωτικός Χώρος»). Μπορεί κανείς να ομαδοποιήσει αυτές τις ακολουθίες σε τρεις κατηγορίες: πρώτη από όλες στέκει η ωμή όσο και αποκρουστική θεωρία του «καταβληθέντος τιμήματος» - και δεύτερη, η επιστημονικοφανής θεωρία του «ιστορικού αναχρονισμού». Η τρίτη δεν είναι δομημένη θεωρία, είναι η συγκατάβαση: ένα θολό, πηχτό ένστικτο που απλώνεται βάθια μέσα μας...
Σαφώς η πιο ξεκάθαρη στην επιχειρηματολογία της είναι η θεωρία του «καταβληθέντος τιμήματος». Σύμφωνα με αυτήν οι σφαγμένοι άμαχοι της ιστορίας (της Τριπολιτσάς και ολόκληρου του κόσμου) εσφαγιάστηκαν νόμιμα και δίκαια εάν οι δολοφόνοι τους πίστευαν σε κάτι «Μεγάλο και Υψηλό». Οι σφαγμένοι άμαχοι λογαριάζονται ως το καταβληθέν τίμημα – κι όσοι διαμαρτύρονται λοιδορούνται ως «διεθνιστούληδες», «δήθεν ανθρωπιστές» που λησμονούν πως «η ιστορία γράφεται με αίμα και όχι με ωραία λόγια». Η θεωρία αυτή είναι η εκφράζει την θέση του καθαρού εθνοφασισμού, αυτού που θεωρεί τον εαυτό του ως αποκλειστικό εκφράζοντα το «Δίκαιο», άρα και νομιμοποιούμενο να σφάζει γυναικόπαιδα προκειμένου να υπερασπιστεί αυτό το «Δίκαιο» - το οποίο βέβαια είναι και «Μεγάλο» και «Υψηλό».
Ένα παράδειγμα ετούτης της οπτικής είναι και το ακόλουθο απόσπασμα:

«...Οι στίχοι [του Ύμνου εις την Ελευθερίαν] είναι επιθετικοί, άγριοι, ανθρωποκτόνοι. Η Ελευθερία παρασταίνεται στην λαμπρότητα και στην ολότητά της ωσάν μανιασμένο θηρίο που διψά για ανθρώπινο αίμα, το αίμα των δυναστών, ανδρεία και ανοικτίρμων. Και, έτσι σοφά ο Σολωμός μας εισάγει στο γεμάτο βιαιότητα, ανελεήμονη σφαγή και εξεγερμένο μίσος επεισόδιο της Αλώσεως της "αθλίας Τριπολιτσάς" (στρ. 35-74), επεισόδιο το οποίο τελειώνει με την επανάληψη της δεύτερης στροφής, ένας εκ νέου χαιρετισμός, μια καινούργια δοξολογία της Μητέρας Ελευθερίας. Και το χυμένο αίμα δικαιώνεται και το φονικό καθαγιάζεται -γιατί υπάρχει ένα τίμημα για να κερδηθεί το οτιδήποτε Μεγάλο και Υψηλό, και αυτό το τίμημα εδώ κατεβλήθη στο ακέραιο...».
Τα παραπάνω λόγια δεν προέρχονται από κάποιο μέλος της Χρυσής Αυγής στην εφημερίδα Στόχος, ή κάποιον τηλεοπτικό αστέρα του ΛΑ.Ο.Σ. Το συγγεκριμένο κείμενο που διακηρύσει πως το χυμένο αίμα και το φονικό «καθαγιάζονται από το οτιδήποτε το Μεγάλο και Υψηλό» δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Αυγή (ναι, στην Αυγή της 25-3-2005, υπό τον τίτλο «Η τρομερά Ελευθερία») και συντάκτης του είναι ο ποιητής κ. Ηλίας Λάγιος. Αν ο συντάκτης κυριολεκτεί και δεν συμβαίνει κάτι άλλο (και έχω την αίσθηση ότι, δυστυχώς, κυριολεκτεί), το εν λόγω κείμενο είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα εθνοφασισμού: 32.000 σφαγμένοι άμαχοι, οι καμένες γυναίκες και τα πολτοποιημένα παιδιά, λογαριάζονται ως «τίμημα ελευθερίας». Οι σφαγείς τους, κατά τον κ. Λάγιο, είναι απόλυτα δικαιωμένοι, διότι τους έσφαξαν για κάτι που οι ίδιοι νόμιζαν πως είναι «Υψηλό». Με τον ίδιο τρόπο και την ίδια ακολουθία επιχειρημάτων μπορεί κανείς να ισχυριστεί πως οι Νεότουρκοι λογάριασαν για «τίμημα της ελευθερίας» τους ενάμιση εκατομμύριο σφαγμένους Αρμενίους, ή πως οι Ναζί προσδιόρισαν ως «τίμημα» της δικής τους «ελευθερίας» 6.000.000 εξοντωμένους Εβραίους. Τόσο καλά...
Στο ίδιο κείμενο ο κ. Λάγιος κάνει και μια πρώτου μεγέθους παρανάγνωση της φράσης του Τζέφερσον: «Το δέντρο της ελευθερίας ποτίζεται με το αίμα των πατριωτών». Ο Τζέφερσον μιλάει για το αίμα εκείνων που θυσιάζονται για την ελευθερία τους – δηλαδή αναφέρεται σε θυσία και όχι σε φόνο. Ο κ. Λάγιος δοξολογεί ανθρώπους που δολοφόνησαν γυναικόπαιδα – και θεωρεί νόμιμο που το «δέντρο της ελευθερίας» του ποτίστηκε από αίμα αθώων σφαγμένων. Μα όταν λογαριάζουμε 32.000 αμάχους ως αναλώσιμη σάρκα στον «Υψηλό και Μεγάλο σκοπό μας», και με τόση δοξολογική βεβαιότητα μετατρέπουμε την σφαγή τους σε «δίκαιο» και «ηθική», τότε το Άουσβιτς (: η λογική του Άουσβιτς, η πρακτική του Άουσβιτς, η τελεολογία του Άουσβιτς) είναι κοντά μας, απελπιστικά οικεία, δική μας, πολύ πιο δική μας από όσο νομίζουμε...
Πέραν της ευθείας δικαιολόγησης των σφαγών αμάχων ως «όργανο δικαίου» υπάρχει και μία γκάμα επιχειρηματων νομιμοποίησης, δομημένων με όρους ιστορικής διαλεκτικής. Εξαιρετικά διαδεδομένη (και αρκετά επιστημονικοφανής) είναι, λόγου χάρη, η θεωρία του «ιστορικού αναχρονισμού» - οι υποστηρικτές της λένε περίπου τα ακόλουθα: «όσοι μεταφέρουν τις σημερινές τους δήθεν ευαισθησίες σε γεγονότα που έγιναν πριν από διακόσια χρόνια διαπράττουν έναν ηλίθιο και αφελή ιστορικό αναχρονισμό». Είναι το χρηστικότερο επιχείρημα του εθνοφασισμού, καθώς δεν χρειάζεται κανείς να πάρει σαφή θέση επί της ουσίας: ωστόσο για όσους το εκφέρουν οι σφαγμένοι της Τριπολιτσάς είναι «ιστορική ανάγκη», ενώ οι σφαγμένοι της Χίου είναι ιερά θύματα – ή το αντίστροφο, ανάλογα με το σε ποια μεριά του Αιγαίου έχουν μεγαλώσει. Είναι οι ίδιοι άνθρωποι που μιλούν με τα ζοφερότερα λόγια για την κτηνωδία των Σταυροφόρων που μπήκαν στην Κωνσταντινούπουλη το 1204 (τότε ο «ιστορικός αναχρονισμός» τους πάει περίπατο – ωστόσο επανέρχεται δριμύτερος όταν πρέπει να δικαιολογήσουν την κτηνωδία του Βουλγαροκτόνου στο Κλειδί). Επί της ουσίας, η θεωρία του «ιστορικού αναχρονισμού» προτείνει τον απόλυτο παραλογισμό (γι αυτό και χρησιμοποιείται μόνο επιλεκτικά). Αν επιχειρήσουμε τη λογική αποδοχή της, θα φτάσουμε στο ακόλουθο τερατώδες συμπέρασμα: κάθε τετελεσμένο γεγονός είναι δικαιολογημένο ακριβώς γιατί τελέστηκε, γιατί αποτελεί μέρος της ιστορικής διαδοχής – ως εκ τούτου η κριτική μας σε οποιαδήποτε εκατόμβη της ιστορίας (είτε είναι η σφαγή των Μηλίων και συνέβη πριν από δυοιμιση χιλιάδες χρόνια, είτε είναι η βόμβα της Χιροσίμα και συνέβη το 1945) είναι εκ των προτέρων άκυρη. Το σχήμα πάει τρενάκι: άκυρη η κριτική μας, άρα άκυρη η όποια μνήμη μας επί των γεγονότων, άρα άκυρη και η ίδια η ιστορία – εν τω μεταξύ το «αθώο χορτάρι πίνει το αίμα»...
Υπάρχει, βέβαια, και μια ακόμη αποδοχή του εθνοφασισμού, θολή και βουβή, ριζωμένη στο υποσυνείδητο και (για αυτό) πολύ καθολικότερη: είναι η συγκατάβαση, ετούτο το τρομερό «ναι-εγινε-μα-τι να-κάνουμε». Ο Αλμπέρ Καμί στα Γράμματα σε έναν Γερμανό φίλο, γράφει: αυτή είναι η μεγαλύτερη διαφορά μας: δεχτήκατε με συγκατάβαση την απελπσία. Μίλησα πριν για το Άουσβιτς: αλίμονο, γύρω από τα στρατόπεδα που καίγονταν άνθρωποι, κάποιοι άλλοι άνθρωποι σηκώνονταν το πρωί, πήγαιναν στις δουλειές τους, έτρωγαν για βράδυ, έκαναν έρωτα, έπεφταν για ύπνο. Αυτοί οι άνθρωποι είχαν την βεβαιότητα πως ήταν αθώοι, επί της ουσίας όμως δέχονταν την απελπισία με την ακόλουθη συγκατάβαση: «οι καμινάδες καπνίζουν-εμείς δεν ξέρουμε-έτσι είναι η ζωή». Παρόμοια κι εμείς επιστρατεύουμε τη συγκατάβαση για να μπαλώσουμε την παλιά φρίκη: «εντάξει μωρέ και με την Τριπολιτσά», λέμε, «ένας πόλεμος ήταν πριν από διακόσια χρόνια, έγιναν και μερικές αγριότητες, μερικά έκτροπα, τι να κάνουμε, έτσι είναι η ζωή». Όχι, δεν είναι έτσι η ζωή· έτσι είναι η συνενοχή.
Συχνά γυρνούμε στην ποίηση, όχι για να διαβάσουμε δοξολογίες σφαγών μα για να (ξανα)σκεφτούμε τις λέξεις. Θυμάμαι τον στίχο του Ελύτη: θάλασσα λανθασμένη δεν γίνεται. Σε όσους τον έχουμε διαβάσει (σε όσους γνωρίζω εγώ τουλάχιστον) ο στίχος αυτός ασκεί μια ακατανίκητη γοητεία, όχι τόσο για αυτό που λέει, όσο για την απόφαση με την οποία το λέει: ναι, θάλασσα λανθασμένη δεν γίνεται – και καμία εξουσία, καμία ισχύς, καμία δύναμη δεν μπορεί να μας επιβάλει το αντίθετο. Ωστόσο, θαρρώ πως είναι καιρός να πάρουμε κι άλλες αποφάσεις, πιθανώς λιγότερο ποιητικά διφορούμενες, και σίγουρα περισσότερο πεζές όσο και πικρές, σημαντικές ωστόσο για να μην γερνούμε με χαλασμένες λέξεις και φενακισμένες διακηρύξεις, ψευτιές και παρωπίδες, κακοφορμισμένες μνήμες και παμπάλαιες ασκήσεις μίσους. Το κείμενο τελειώνει και η απόφαση απομένει στα χέρια μας: να μην δεχόμαστε με συγκατάβαση την απελπισία. Οι άνθρωποι που σφαγιάζουν γυναίκες και παιδιά είναι για πάντοτε σκλάβοι – αλίμονο, συνειδητά ή ασυνείδητα, σκλάβοι είμαστε και όσοι τους χειροκροτούμε. Γιατί, παρόμοια με τη λανθασμένη θάλασσα, ελευθερία που σφάζει αμάχους δεν γίνεται.
(Δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Μακεδονία της Κυριακής, στις 10-4-2005, 17-4-2005 και 24-4-2005.)

Γιατί ο αντισημιτισμός θα αυξηθεί δραματικά τα επόμενα χρόνια;

Γιατί ο Αντισημιτισμός θα αυξηθεί δραματικά τα επόμενα χρόνια.
Του Δρ. Ιτσχάκ Αντίζες
Εμείς απλά παραθέτουμε τη γνώμη του Δρ.Αντίζες.Αφήνουμε σε εσάς το προβληματισμό.

"Στις διαλέξεις μου μιλώ για την σημασία που έχει να λύνεις προβλήματα πριν το κάνουν οι ανταγωνιστές σου. Ως παράδειγμα, λέω ένα ανέκδοτο για δύο ανθρώπους που πηγαίνουν σε σαφάρι περπατώντας στην Αφρική. Με την άκρη των ματιών τους, βλέπουν να τους πλησιάζει ένα λιοντάρι. O ένας από τους δύο, ας τον ονομάσουμε «Γ», αμέσως βάζει τα αθλητικά του παπούτσια.

«Γιατί βάζεις τα αθλητικά σου παπούτσια;»; ρωτάει ο άλλος. «Δεν μπορείς να τρέξεις πιο γρήγορα από ένα λιοντάρι!»

«Δεν προσπαθώ να τρέξω πιο γρήγορα από το λιοντάρι», απαντά ο «Γ». Απλώς θέλω να κερδίσω εσένα!!»

«Ποιος θα κερδίσει»; ρωτώ σε αυτό το σημείο της διάλεξής μου υψώνοντας την φωνή μου για να δώσω έμφαση στο θέμα. Η απάντηση: «εκείνοι που προσαρμόζονται στις συνθήκες που αλλάζουν πιο γρήγορα από τους άλλους».

Τι σχέση έχει αυτή η ιστορία με τον εβραϊκό λαό και τον αντισημιτισμό;

Τις τελευταίες δύο εβδομάδες έδωσα διαλέξεις στη Ρωσία όπου μου απονεμήθηκε ο τίτλος του επίτιμου διδάκτωρα. Εκεί ο πρύτανης ενός πανεπιστημίου, όχι ένας μεθυσμένος ηθοποιός, ούτε κάποιος που φαινόταν αρχικά να είναι αντισημίτης είπε σε μένα και την σύζυγό μου ότι όλα τα προβλήματα, όλοι οι πόλεμοι οφείλονται στους Εβραίους. «Ο Κάρλ Μάρξ ήταν Εβραίος. Ο Λένιν ήταν Εβραίος», ισχυρίστηκε. «Και σίγουρα ο Τρότσκι ήταν Εβραίος και δείτε τι έκαναν στον κόσμο», είπε σηκώνοντας τα χέρια του με απελπισία. Και σοβαρολογούσε.

Όλα αυτά με έβαλαν σε σκέψεις.

Εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, εμείς οι Εβραίοι έχουμε δει πολλά απειλητικά λιοντάρια να μας πλησιάζουν. ‘Εχουμε απειληθεί με θανατηφόρα αέρια, φωτιές, αποκεφαλισμούς, βιασμούς, την ιερά εξέταση, την εκδίωξη και την απώλεια της περιουσίας μας. Εάν υπάρχει ένας λαός που κατέχει την πρωτιά για τον χρόνο που βρίσκεται υπό την απειλή της εξαφάνισης αυτός ο λαός είναι οι Εβραίοι.

Ως αποτέλεσμα έχουμε αναπτύξει εξαιρετικά ειδικά εσωτερικά ραντάρ για να παρατηρούμε τις επικείμενες απειλές ή ευκαιρίες, και είμαστε πιο συνειδητοποιημένοι από οποιαδήποτε άλλη εθνική ομάδα. Είμαστε πολύ έντονος λαός, έτσι δεν είναι;

Μπορώ να αναγνωρίσω τους Εβραίους που παρακολουθούν τα μαθήματά μου. Είναι οι πιο συνειδητοποιημένοι, οι πιο προκλητικοί, οι πιο «ξύπνιοι.» Έχουμε σχεδόν προαίσθηση των επικείμενων αλλαγών (τις νιώθουμε στα κόκαλά μας) και αναγνωρίζουμε τις ευκαιρίες ή τις απειλές πριν από οποιαδήποτε άλλη εθνική ομάδα. Και αντιδρούμε πιο γρήγορα, διότι πάντοτε φοβόμαστε ότι διακυβεύεται η επιβίωσή μας.

‘Ένα γνωστό εβραϊκό ανέκδοτο είναι ότι οι Εβραίες μητέρες θέλουν να γίνουν ιατροί τα παιδιά τους. «Γιατί»; «Γιατί θέλεις να γίνω ιατρός», ρώτησα την μητέρα μου. «Γιατί μπορείς να είσαι ιατρός οπουδήποτε στον κόσμο», μου απάντησε μιλώντας σοβαρά. Δηλαδή, για να επιβιώσεις καλό είναι να εξασκείς ένα επάγγελμα που είναι χρήσιμο οπουδήποτε στον κόσμο. Για καλό και κακό.

Οι Εβραίοι έχουν πολλά διαβατήρια. Για καλό και κακό. Μιλούν πολλές γλώσσες. Για καλό και κακό. Έχουν πολλούς συγγενείς και φίλους σε όλη την υφήλιο. Για καλό και κακό. Αφιερώνουν πολύ χρόνο στην παιδεία για να είναι πολύ μορφωμένοι. Γιατί; Γιατί η μόρφωση θα σε σώσει όταν αναγκαστείς να μεταναστεύσεις σε έναν νέο και ξένο τόπο και να βρεις έναν τρόπο να επιβιώσεις.

Επειδή προσαρμοζόμαστε στις αλλαγές πιο γρήγορα και καλύτερα από άλλες εθνικές ομάδες, είμαστε πρωτεργάτες των αλλαγών και τελικά γινόμαστε οι ηγέτες συγκεκριμένων κλάδων και βιομηχανιών. Επομένως δεν είναι παράξενο ότι πολλοί από τους κομουνιστές τη ρωσικής επανάστασης ήταν Εβραίοι. Ήταν οι πρωτεργάτες της αλλαγής. Τώρα διαβάζω ένα βιβλίο για τον Τίτο της Γιουγκοσλαβίας, που γράφτηκε από Γιουγκοσλάβους ιστορικούς στο οποίο ισχυρίζονται ότι το μυαλό πίσω από τον κομμουνισμό της Γιουγκοσλαβίας ήταν ο Μόσα Πιάντε, άλλος ένας Εβραίος.

Αλλά αυτό το φαινόμενο δεν ισχύει μόνο για τον κομμουνισμό. Οι Εβραίοι είναι τώρα οι πιο επιφανείς καπιταλιστές στην μετά -κομμουνιστική Ρωσία. Είμαστε πρωτοπόροι σε όλους τους κλάδους όπου οι αλλαγές επιβάλλουν μία αναγκαία αντίδραση που δημιουργεί νέες ευκαιρίες για την ανάδειξη ηγετικών ρόλων. Σε όλους τους τομείς που συμμετέχουν Εβραίοι, αρχίζουν σαν πρωτοπόροι και τελικά γίνονται ηγετικές μορφές. Όσο περισσότερες οι αλλαγές, τόσο το καλύτερο για μας. Το Λάς Βέγκας δημιουργήθηκε από έναν Εβραίο γκάνγκστερ. Ήμασταν οι πρώτοι που δημιούργησαν κινηματογραφικές ταινίες. Οι Warner Bros, o Goldwyn και ο Mayer ήταν όλοι Εβραίοι. Είμαστε ηγετικές μορφές στην ιατρική, την τέχνη, την λογοτεχνία, τις επιχειρήσεις, τα οικονομικά ακόμα ως γκάνγκστερ.

Καθώς επισπεύδονται οι αλλαγές στον κόσμο, οι Εβραίοι θα ευημερήσουν όλο και περισσότερο ξεπερνώντας τους άλλους που ακόμα θα αναρωτιούνται τι συμβαίνει και τι πρέπει να κάνουν.

Αλλά αυτή η επιτυχία έχει και ένα τίμημα. Όπως είπε ο Μακιαβέλλι: «τίποτα δεν είναι πιο δύσκολο από την δημιουργία μίας νέας τάξης πραγμάτων. Επειδή ο καινοτόμος έχει ως εχθρούς όλους εκείνους που έχουν ευημερήσει στις παλιές συνθήκες και την χλιαρή υποστήριξη εκείνων που ίσως επωφεληθούν από τις νέες.» Δηλαδή, εάν θέλεις να σε μισήσουν προσπάθησε να γίνεις ο πρωτεργάτης αλλαγών.

Πως νομίζετε ότι νιώθει ο τύπος που τον κατασπαράζει το λιοντάρι για τον «Γ», ο οποίος ξέφυγε; Καθώς κάθεται εκεί αιμοραγγώντας νομίζετε ότι επικροτεί το γεγονός ότι ο «Γ» διέφυγε; Και εάν επιβιώσει από το λιοντάρι, τι νομίζετε ότι θα κάνει στον «Γ» όταν ξανασυναντηθούν;

Όπως οι Εβραίοι έμαθαν να τρέχουν πιο γρήγορα από τους άλλους, έτσι και ο κόσμος έμαθε να τους βλέπει με καχυποψία και να τρέφει δυσαρέσκεια για αυτούς, ακόμα και πριν μπεί το λιοντάρι στην εικόνα.

Καθώς επιταχύνονται οι αλλαγές, εκείνοι που τις συνειδητοποιούν πιο γρήγορα, είναι πιο ευέλικτοι και δημιουργικοί, και έχουν περισσότερη επιχειρηματικότητα, θα ευημερήσουν. (Στη Ρωσία ανακάλυψα ότι οποίος είναι επιτυχημένος οικονομικά αποκαλείται Εβραίος ανεξάρτητα από την θρησκεία του). Εκείνοι που δεν διαθέτουν αυτά τα προσόντα θα πέσουν σε κοινωνικές, πολιτιστικές, ή οικονομικές παγίδες και θα έχουν όλο και λιγότερα αγαθά. Τότε πως θα νιώθουν για τους επιτυχημένους Εβραίους; Θα τρέφουν δυσαρέσκεια για εκείνους που επωφελήθηκαν από τις αλλαγές και τους άφησαν πίσω. Κατά πάσα πιθανότητα θα ζηλεύουν και θα αναζητήσουν εκδίκηση. Μάλιστα, μερικοί απλοϊκοί άνθρωποι θα κατηγορήσουν τους Εβραίους ότι έφεραν το λιοντάρι στην εικόνα εσκεμμένα για να κλέψουν αυτοί τα ελάχιστα αγαθά για να φάει τα υπόλοιπα το λιοντάρι. Η κατηγορία θα είναι ότι «οι Εβραίοι θα δημιουργούν εσκεμμένα πολέμους διότι επωφελήθηκαν από αυτούς».

Πιστεύω ότι καθώς επισπεύδονται οι αλλαγές με πρωτοφανείς ρυθμούς και καθώς οι Εβραίοι θα εκμεταλλεύονται αυτές τις αλλαγές και θα επιτυγχάνουν, ο αντισημιτισμός θα ανθίσει φτάνοντας σε πρωτοφανή επίπεδα.

Οι αλλαγές, όπως γνωρίζουμε, μπορούν να οδηγήσουν σε προβλήματα ή ευκαιρίες. Το αν αυτές οι αλλαγές γίνουν προβλήματα η ευκαιρίες εξαρτάται από το πόσο γρήγορα μπορεί κάποιος να προσαρμοστεί και να τις προλάβει. Αυτό δημιουργεί ζηλοφθονίες και δυσαρέσκεια και μπορεί να οδηγήσει σε πρωτοφανείς τραγωδίες, ίσως ακόμα χειρότερες από το Ολοκαύτωμα."

"Εγώ συνιστώ να μάθετε κινέζικα. Μιλώ σοβαρά."
Τρέξτε να μάθετε κινέζικα.Κάτι ξέρει ο Δόκτρωρ.....

Εκθεση του State Department για τον αντισημιτισμό!

Παλιά η είδηση μεν αλλά τώρα που θέλουν οι πολιτικοί μας(έτσι τους είπαν δηλαδή) να ποινικοποιήσουν την άρνηση του ολοκαυτώματος πρέπει να μην ξεχνάμε!





Συνδέστε:Simon Wiessenthal-AIPAC-Bildeberg-State Department-Marxsism-Antifa-Παρατηρητήριο Ελσίνκι.....
Έκθεση του State Department για τον Αντισημιτισμό Διεθνώς - Ελλάδα
5 Ιανουαρίου, 2005
Οι βανδαλισμοί εβραϊκών μνημείων συνέχισαν να αποτελούν πρόβλημα στην περίοδο που αναφέρεται η έκθεση αυτή. Ωστόσο, η κυβέρνηση καταδίκασε αυτές τις πράξεις. Εβραϊκά μνημεία στα Ιωάννινα βεβηλώθηκαν τρεις φορές μέσα στο 2003. Το μνημείο του Ολοκαυτώματος στη Θεσσαλονίκη βεβηλώθηκε το Φεβρουάριο του 2003. Η αστυνομία δεν έχει εντοπίσει τους δράστες. Αντισημιτικά συνθήματα γράφτηκαν σε τοίχους, σβήστηκαν από τις αρχές, και ξαναγράφτηκαν σε αρκετά σημεία της πολυσύχναστης εθνικής οδού Αθηνών-Κορίνθου. Η ακροδεξιά ομάδα «Χρυσή Αυγή» αναγράφει συχνά αντισημιτικά συνθήματα σε τοίχους, γέφυρες και άλλα κτίρια σε όλη την Ελλάδα. Μερικά σχολικά βιβλία εξακολουθούν να περιλαμβάνουν αρνητικές αναφορές για τους Καθολικούς, τους Εβραίους, και άλλους. Βιβλιοπωλεία στη Βόρεια Ελλάδα πούλησαν και εξέθεσαν στις βιτρίνες τους αντισημιτική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένου του βιβλίου «Πρωτόκολλα των Σοφών της Σιών».
Το Κέντρο Βίζενταλ εξέδωσε ταξιδιωτική οδηγία το Νοέμβριο του 2003 προειδοποιώντας του Εβραίους επισκέπτες για «την αποτυχία της Ελλάδας να καταπολεμίσει τον αυξανόμενο αντισημιτισμό». Ωστόσο, ηγέτες της τοπικής εβραϊκής κοινότητας δεν υποστηρίζουν την οδηγία αυτή. Ο Εθνικός Οργανισμός Τουρισμού συνέχισε να προωθεί στην ιστοσελίδα του Πασχαλινά έθιμα όπως το κάψιμο ομοιώματος του Ιούδα σε μερικά νησιά, σε ορισμένες περιπτώσεις γνωστό τοπικά και ως « το κάψιμο του Εβραίου», έθιμο το οποίο αναπαράγει μίσος και φανατισμό εναντίον των Εβραίων. Το Κέντρο Βίζενταλ διαμαρτυρήθηκε για την αναβίωση αυτής της παράδοσης.
Ο αντισημιτισμός συνέχισε να υπάρχει τόσο στις μεγάλης κυκλοφορίας εφημερίδες όσο και στον εξτρεμιστικό τύπο. Το Κέντρο Βίζενταλ και ο Οργανισμός κατά της Δυσφήμησης κατήγγειλαν τον τύπο για αντισημιτικά άρθρα και γελοιογραφίες σε αρκετές περιπτώσεις, ιδιαίτερα μετά την ανθρωποκτονία του ηγέτη της Χαμάς, Σεΐχη Γιασσίν, από ισραηλινές δυνάμεις. Συχνά χάνεται η διαχωριστική γραμμή ανάμεσα στην αντίδραση στην πολιτική του Ισραήλ και στη γενικότερη συμπεριφορά απέναντι στους Εβραίους, αυξάνοντας το αίσθημα αντισημιτισμού στα μέσα επικοινωνίας και το κοινό.
Τα μεγάλα μέσα μαζικής επικοινωνίας χρησιμοποιούν συχνά τον όρο «γενοκτονία» και «Ολοκαύτωμα» για να περιγράψουν την κατάσταση στο Ισραήλ και τη Δυτική Λωρίδα της Γάζας, κάνοντας παραλληλισμό με τη ναζιστική Γερμανία. Ο τύπος και το κοινό συχνά δεν διαχωρίζουν την πολιτική του κράτους του Ισραήλ από τους Εβραίους. Οι ηγέτες της εβραϊκής κοινότητας έχουν καταδικάσει αντισημιτικές εκπομπές σε μικρούς ιδιωτικούς τηλεοπτικούς σταθμούς, αλλά δεν έχουν κατατεθεί μηνύσεις εναντίον των σταθμών αυτών, οι περισσότεροι των οποίων λειτουργούν χωρίς άδεια.
Ο διάσημος μουσικοσυνθέτης Μίκης Θεοδωράκης αποκάλεσε τους Εβραίους «ρίζα του κακού» το Νοέμβριο του 2003, κι έκανε έντονες αντισημιτικές δηλώσεις κατά την περίοδο της έκθεσης αυτής. Κυβερνητικοί αξιωματούχοι δήλωσαν ότι οι δηλώσεις του Θεοδωράκη είχαν στόχο το Ισραήλ και όχι τους Εβραίους.
Ο Λαϊκός Ορθόδοξος Συναγερμός (ΛΑ.Ο.Σ.), ένα μικρό, ακροδεξιό κόμμα, υποστηρίζει τον ακραίο εθνικισμό, τον αντισημιτισμό, τον ρατσισμό, και την ξενοφοβία. Ο αρχηγός του ΛΑ.Ο.Σ., Γιώργος Καρατζαφέρης, κέρδισε μια έδρα στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο στις εκλογές του Ιουνίου. Ο Καρατζαφέρης συχνά αποδίδει γεγονότα αρνητικά για την Ελλάδα σε διεθνείς εβραϊκές συνομωσίες. Χρησιμοποίησε τον τηλεοπτικό σταθμό που ανήκει στο κόμμα του για να καταγγείλει πολιτικούς με εβραϊκή καταγωγή και για να ισχυριστεί ότι πίσω από τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου κρύβονται Εβραίοι.
Η κυβέρνηση καταδίκασε όλες τις πράξεις βανδαλισμού. Η κυβέρνηση παρείχε 24ωρη αστυνομική προστασία στα γραφεία της εβραϊκής κοινότητας στην Αθήνα και σε άλλες μεγάλες πόλεις. Συνεχίστηκαν οι διαπραγματεύσεις ανάμεσα στην εβραϊκή κοινότητα της Θεσσαλονίκης και την κυβέρνηση για την εξεύρεση δίκαιης αποζημίωσης σχετικά με το νεκροταφείο της κοινότητας.
Το Σύνταγμα καθιερώνει την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού (Ελληνική Ορθοδοξία) ως την επικρατούσα θρησκεία, αλλά παρέχει επίσης το δικαίωμα σε όλους τους πολίτες να ασκούν τη θρησκεία της επιλογής τους. Οι Εβραίοι εξασκούν ελεύθερα τη θρησκεία τους, και οι εβραϊκές οργανώσεις δεν έχουν κάνει παράπονα ούτε έχουν ζητήσει επιπλέον νομική προστασία.
Ο Ιουδαϊσμός είναι μια από τις τρεις θρησκείες (οι άλλες δύο είναι η Ορθοδοξία και το Ισλάμ) που θεωρούνται «νομικά πρόσωπα δημοσίου δικαίου». Στην πράξη, αυτή η ευεργετική διάκριση σημαίνει ότι οι εβραϊκές κοινότητες μπορούν να έχουν περιουσία ως θρησκευτικές κοινότητες και όχι ως αστικοί σύνδεσμοι.
Στις 15 Ιανουαρίου, το κοινοβούλιο έκανε ομόφωνα δεκτή την ανακήρυξη της 27ης Ιανουαρίου – ημέρας απελευθέρωσης του Άουσβιτς – ως Ημέρας Μνήμης του Ολοκαυτώματος. Την εβδομάδα που ακολούθησε, η χώρα τίμησε την Ημέρα Μνήμης του Ολοκαυτώματος με εκδηλώσεις στην Αθήνα και τη Θεσσαλονίκη, και με τη συμμετοχή του Νομπελίστα ‘Ελι Βιζέλ. Τον Απρίλιο, τοποθετήθηκε αναμνηστική πλακέτα στον σιδηροδρομικό σταθμό από όπου Εβραίοι εστάλησαν στα στρατόπεδα συγκέντρωσης.
Τον Οκτώβριο, η κυβέρνηση συμμετείχε στη διοργάνωση ενός σεμιναρίου για την «Διδασκαλία του Ολοκαυτώματος». Υπό την αιγίδα του Υπουργείου Παιδείας, το σεμινάριο είχε ως συμμετέχοντες 150 εκπαιδευτικούς και φοιτητές των Παιδαγωγικών Τμημάτων του Πανεπιστημίου της Αθήνας. Το σεμινάριο αυτό για την εκπαίδευση των εκπαιδευτικών είχε ως στόχο να εισάγει το μάθημα του Ολοκαυτώματος στα σχολεία της πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης.
Τον Οκτώβριο του 2003 έγιναν στη Θεσσαλονίκη τα αποκαλυπτήρια μνημείου για τους Ελληνοεβραίους βετεράνους του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου.

AIPAC-Δημόσια Αμερικανική Επιτροπή υποθέσεων του Ισραήλ

Η AIPAC είναι μια επιτροπή που έχει ως στόχο την διαρκή και δίχως όρους υποστήριξη των ΗΠΑ απέναντι στο Ισραήλ.Το γεγονός αυτό εξασφαλίζει οτι το Ισραήλ θα παραμένει ασφαλές,σε περίπτωση που δέχεται οποιαδήποτε επίθεση,αφού οι ΗΠΑ με όλες τις δυνάμεις τους θα το καλύπτουν.Ξεκίνησε ως μια μπουτίκ δημοσίων υποθέσεων τη δεκαετία του 50 και τώρα έχει στις τάξεις τους πάνω απο 100000 μέλη ανα το κόσμο,ενώ οι New York Times την έχουν χαρακτηρίσει ως "σημαντικότερη οργάνωση που έχει επιπτώσεις στη σχέση της Αμερικής με το Ισραήλ."
Σαν κορυφαίο ισραηλινό λόμπυ που έχει ως στόχο την εξασφάλιση αμερικανικής βοήθειας προς το Ισραήλ,η AIPAC,συνεργάζεται και με δημοκρατικούς και με ρεπουμπλικανούς πολιτικούς της Αμερικής.
Μέσα απ τις συνεργασίες αυτές έχει επιτύχει να δουλέψει με το Κονγκρέσο και τον εκτελεστικό κλάδο,αποτελώντας καθοριστικό παράγοντα σε πολλές υποθέσεις πρός το Ισραήλ.
Ορισμένες επιτυχίες της AIPAC είναι οι παρακάτω:

-Επαναλαμβάνοντας τα πρότυπα για την παλαιστινιακή κυβέρνηση μέσω των επιστολών που υπογράφηκαν από 259 μέλη του Οίκου και 79 γερουσιαστές που πιέζουν την ΕΕ και τις Ηνωμένες Πολιτείες να μην προχωρήσουν σε καμιά ενίσχυση ή αναγνώριση καμιάς Παλαιστινιακής Κυβέρνησης,αν αυτή δεν ικανοποιεί τις διεθνώς υποστηριγμένες απαιτήσεις.
-Ενισχύοντας τη συνεργασία ασφάλειας πατρίδας ΗΠΑ-Ισραήλ με τη διάβαση της νομοθεσίας ορόσημων που δημιουργεί ένα γραφείο μέσα στο τμήμα ασφάλειας πατρίδας για να υποστηρίξει κοινά έργο έρευνας και ανάπτυξης μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και συμμάχους κλειδιά όπως το Ισραήλ.
-Απαγορεύει στις ΗΠΑ να έρθουν σε οποιαδήποτε επαφή και προσπάθεια ενίσχυσης της Χαμάς έως ότου οι ηγέτες τους αναγνωρίσουν της ύπαρξης του Ισραήλ,να αρνηθούν τη βία και να κάνουν πράξη τις συμφωνίες μεταξύ Ισραήλ και Παλαιστίνης για ειρήνη.
-Επεκτείνει τις υποστηριγμένες εγγυήσεις δανείου στο Ισραήλ έως το 2011 και εξασφαλίζει αμερικανικό στρατιωτικό εξοπλισμό ο οποίος θα παραμένει στο Ισραήλ για να χρησιμοποιηθεί σε περίπτωση κρίσης.
-Αυξανόμενη στρατιωτική ενίσχυση στο Ισραήλ δουλεύοντας για $1 δισεκατομμύρια στις κυβερνητικές επιχορηγήσεις που θα βοηθήσουν να καλύψουν τις αυξανόμενες δαπάνες του πολέμου κατά της τρομοκρατίας.
-Η AIPAC το 2006 εξασφάλισε $2,52 δισεκατομμύρια και θα παράσχει τη στρατιωτική και οικονομική βοήθεια.